应恭敬
【应恭敬】 p1399法蕴足论二卷十五页云：应恭敬者：谓若识知，若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足而赞问言：正至正行，得安乐不？名应恭敬。..
厌离相
【厌离相】 p1275瑜伽三十二卷一页云：应如是教诲：善来；贤首！汝等随所依止彼彼聚落村邑而住，于中若闻所余彼彼村邑聚落，或男或女，先受安乐，后遭苦厄；或彼男女、自遭重病，命终殒殁；或彼..
四无记根
【四无记根】 p0438杂集论九卷五页云：杂染者：谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由此四惑，染污其心；于诸染污静虑定门，令色无色界，一切有覆无记烦恼随烦恼，生长不绝。所以者..
四种所施
【四种所施】 p0434瑜伽二十五卷十四页云：谁所施者：谓四种所施。一、有苦者。二、有恩者。三、亲爱者。四、尊胜者。云何有苦者？谓贫穷者，或乞丐者，或行路者，或悕求者，或盲瞽者，或聋騃者..
止息制立
【止息制立】 p0389瑜伽六十九卷四页云：复次略由五处，应知止息制立，为最甚深。一、清净故。二、防破坏故。三、为引接广大义利补特伽罗令入法故。四、为令圣教、转增盛故。五、为遮防难存活故..
引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利
【引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利】 p0378瑜伽一百卷四页云：如引摄他出罪义利，引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利，当知亦尔。而差别者，若因摈斥，其被摈者，不与能摈，命为障碍；或不因此坏僧居园，亦不因..
引摄义利遍知
【引摄义利遍知】 p0378瑜伽一百卷三页云：云何引摄义利遍知？谓能遍知、略有三种引摄义利。何等为三？一、引摄自身利养义利。二、引摄他身出罪义利。三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。引摄自身利..
少诸疾病
【少诸疾病】 p0373瑜伽二十五卷十八页云：云何名为少诸疾病？谓性无病；顺时变熟，平等执受；不极温热，不极寒冷；无所损害，随时安乐。由是因缘，所食所饮所啖所嘗，易正变熟。如是名为少诸疾..
少病不
【少病不】 p0373瑜伽八十八卷十八页云：问安乐者：谓如有一、随所问言：少病不者：此问不为婴疹恼耶？
天帝释
【天帝释】 p0370瑜伽四卷十六页云：又天帝释，有普胜殿。于诸殿中，最为殊胜。仍于其处，有百楼观。一一楼观，有百台阁。一一台阁，有七房室。一一房室，有七天女。一一天女，有七侍女。又彼诸..
露地敷僧物戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）露地敷僧物戒十四。凡僧物利重，宜应掌护。然人情智狭，度非弘远；私己专爱，众则惰慢。是故多论有三义故：四方僧物，笃信所舍，供僧受用，利益事广；理宜掌护..
不动坏业
【不动坏业】 p0328世亲释五卷二十一页云：不动坏业者：即是坚牢胜意乐故。不以有情、行邪行故；动坏菩萨利益安乐增上意乐坚固之心。..
佛说人活百岁只有十年清闲安乐时光
《六度集经阿离念弥经》：人命无常，恍惚不久，才寿百岁，或得不得百岁之中，夜卧除五十岁，为婴儿时除十岁，病时除十岁，营忧家事及余事除二十岁，人寿百岁，才得十岁乐耳。【白话注解】人命无..
谏止犯法
随机羯磨·杂法住持篇：“谏止犯法。时有比丘不学戒，亦不赞叹戒，佛言，余比丘应如法谏；彼作是言：‘大德当学戒，赞叹戒，不自破坏，不犯罪，不为智者诃责，受福无量，长夜安乐。’若彼比丘言..
说法当?‥机慰问
亦名：遇俗随机慰问行事钞·导俗化方篇：“地持云，若见众生，当即慰问，舒颜先语，平视和色，正念在前；问言，道路清泰，四大调适，卧觉安乐。叹言善来。又随世间巧便语言，咒愿妻子眷属，钱财..
说戒自庆偈
亦名：自庆偈行事钞·说戒正仪篇：“（说戒师下座陈词之后）众僧各各说自庆偈云：‘诸佛出世第一快，闻法奉行安隐快，大众和合寂灭快，众生离苦安乐快。’便作礼散。”（事钞记卷一一·三二·一..
自恣时节
亦名：自恣日子题：依闰安居七月十五日自恣、不依闰数满九十日自恣、因诤增减自恣、诤事增减自恣、增减自恣、修道安乐延日自恣、延日自恣、三日自恣、安居竟自恣七月十六日为定、自恣七月十六日..
一日禅：生于忧患 死于安乐
生于忧患，死于安乐。、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。无论是古代的经书还是史书，都强调这一点。可以说这也是一种矛盾，世界上大多数人都在追求安乐，却不知安乐只能让我们退化。而忧患，忧劳，..
结戒十利
亦名：结戒集十句义子题：摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐、未信令信、已信令增长、难调者调顺、惭愧者安乐、断现在有漏、断未来有漏、法住三种、学正法久住、信正法久住、得道正法久住含注戒本·..
晒罽
（术语）Srkha，译曰大安乐。可洪音义七下。