立参
忠曰：“立地说法，故云立参而已，即晚参也。”《希叟昙禅师法华录》及小参中，有为行者立参四则。又晚参普说云：“慈明出游，杨岐乃挝鼓请归立参。”..
八种言
[出瑜伽师地论]言即言音。瑜伽师地论云。为法师者。处众宣说。当具八种言也。一可喜乐言谓法师说法。须有经文证据。其未解者。更为譬喻而说。文句清雅。言词显了。人若听者。无不欣喜好乐。故名..
法华六瑞
[出法华经文句]谓法华一经。妙理玄微。人难信受。故先以瑞相警变常情。常情既变。而牛渴仰。则闻法染心。妙道易阶。密有所表。故具明六瑞焉。一说法瑞谓佛将说法华。先说无量义经而为法华作序。..
五精舍
[出翻译名义]释迦谱云。息心所栖。故曰精舍。行者精练之所也。一给孤独园给孤独长者之名。以其仁而聪敏。积而能散。赈乏济贫。哀孤恤独。时美其德。号给孤独。法侧金布地。以买只陀太子园。遂名..
说法五福德
[出贤者五福德经]一长寿谓前世说法时。上中下语。一一皆善。若好杀者。以闻法故。而能止杀。是故今世得长寿福德。(上中下语。即经之序分。正宗分。流通分也。)二多财谓前世说法时。上中下语。教..
慈法法师答：学佛人如何面对2012灾难的说法
慈法法师答:在灾难面前,我们人的福德因缘就会显现差别,包括大灾难。但是说地球整个都毁灭了,这个说法,实在是那些心灵深处,对社会不满的人表达的东西,他们不满,就会渴望这个东西,他找个理由,会搜..
师子吼喻十一事
[出涅槃经]如来说法。每以师子吼为喻者。盖表如来于大众中无畏而说。有此十一事也。一破坏诈师子谓如来无畏宣说正法。则彼邪魔外道之说。自然摧破。犹真师子王震吼。则彼诈作师子者。自失声矣。..
如来五种说法
[出思益梵天所问经]一言说言说者。以言音而说法也。谓如来或说过去未来现在之法。或说世间出世间法。悉为化导众生。乃至恒河沙劫说无穷尽。虽如是说。而不坏法性。亦不着法性也。二随宜随宜者。..
五不赴请
[出根本说一切有部毗柰耶]根本毗柰耶云。有一长者。请佛及僧。就家设供。比丘皆去。惟世尊独留在寺令人取食。不赴其请。故说此五种因缘也。(梵语比丘。华言乞士。)一为宴默而居为宴默而居者。谓..
佛有五事
[出增一阿含经]一当转法轮当转法轮者。谓如来出世。既成道已。当转法轮。度脱有情。饶益一世。如转四谛法轮。先度五比丘等是也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。五比丘者。一阿鞞。二跋提..
四法施
[出宝积经]法施者。谓如来以此四法施诸众生。令依此法修证。不起邪见也。一一切万物皆归无常谓众生愚惑。不知世间有情无情等物。悉皆有生有灭。有成有坏。毕竟无常。而反计有常。如来说法。为断..
净众梵言首座
越州净众梵言首座示众，南阳国师道：「说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。」师曰：「国师恁么道，大似掩耳偷铃。何故？说有说无，尽是野干鸣。诸人要识师子吼么？咄！」..
三种神变
[出大宝积经]神即神通。变即变化也。一说法神变谓如来无碍大智。知诸众生善恶业因。及善恶果报。或以声闻缘觉之法。及以大乘之法而得解脱。如是知已。则现一切神变而为说法。是名说法神变。二教..
李炳南答：“弥陀救死不救生”这个说法对吗？
问：听说观音救生不救死，弥陀救死不救生，何必急求死去见弥陀呢？李炳南答：这是俗传谬论，经上说至心念佛一句，消八十亿劫生死重罪。这不是弥陀救生的证据吗？《法华经》观世音菩萨普门品说：..
四种教授
[出瑜伽师地论]一无倒教授谓不颠倒宣说法义。令其受持读诵修学。是名无倒教授。二渐次教授谓称其根机。宣说法义。先教习小。后令入大。是名渐次教授。三教教授谓或从如来。或从佛弟子所闻正教。..
器世间说法有三义
[出华严经疏]一约通力说约犹依也。谓佛以神通力。令诸世间无情之物。皆能说法。故名约通力说。二约融通说谓依报之土。正报之身。性本融通。身既说法。土亦能说。即一说一切说。故名约融通说。三..
三种人难报
[出大毗婆沙论]佛告比丘。我见有三种人。于诸有情。多获利益。其恩难报。假使尽其形寿。以诸上妙衣服饮食卧具医药。及余资缘而供养之。亦不能报也。一令出家者谓若有人为其说法。劝令出家。剃发..
比丘闻佛说法
比丘闻佛说法《達磨二入四行觀》云：「三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？」眾生久處生死火宅中，熱惱煎逼，無有清涼，不得出離。有智之人，莫為俗世假相所縛，當急捨離，堅持其心，勤求..
证严法师：说法因缘不思议
说法因缘不思议心之本源湛若虚空寂然安不动其心常澹泊适意心柔软合掌恭敬礼我们的心情是不是有这样呢?我们的心回归在我们的本源,而且湛若虚空,真的很清净,一点都没有染着,开阔像虚空一样,我们人..
圣严法师：绝妙说法 法华经讲要 一九、法师功德品──五品法师，六根清净
一九、法师功德品──五品法师,六根清净迹门〈法师品〉中,已略述现在及未来诸弟子成为法师并给予授记,〈随喜功德品〉中广说其弟子功德。此品为广说六根清净之果德,即以十信位或天台的相似即佛位..