印光大师：监狱说法开风气，慈悲化及狱中人
早在民国十年冬天， 定海知事陶在东居士筹备监狱讲经，欲请普陀山派法师讲经，普陀山初不同意，印光大师出而赞助，全山开会举出智德法师（印光法师称智德法师戒行甚严）应聘，十月二十二为开讲..
药山升座
禅宗公案名。为唐代药山惟俨禅师升座说法示众之公案。从容录第七则（大四八·二三一中）：“药山久不升座，院主白云：‘大众久思示诲，请和尚为众说法。’山令打钟。众方集，山升座良久，便下座..
四施
（名数）笔施，墨施，经施，说法施也。出于菩萨戒经。
加被
指诸佛如来以慈悲心加护众生。又作加备、加祐、加威、加。佛加被之力，称为加被力或加威力；被其力而说法者，称加说。加被有显加与冥加二种。显加为可以眼见者，例如佛菩萨加被说法者，使其身、..
出队
又作出乡。指住持离大众之队，出发向远方有缘之地劝募财粮，亦即托钵。住持出队归寺后之上堂说法，或出队之际所行之上堂说法，皆称为出队上堂。［禅林象器笺第十四类杂行门］ p1562 ..
星云大师：绝色美女不敬公婆，闻佛说法彻底悔过
绝色儿媳不孝公婆，万般无奈向佛求救。生为女人之身，具有三种缺陷十种业障。不敬公婆轻慢丈夫，闻佛说法彻底悔悟。用黄金铺地建立祇园精舍的须达长者，他的第七个最小的儿子，迎娶王舍城护弥长..
瞻病五德
又作看病五德。据四分律卷四十一载，看护病人之五法为：(一)知病人之可食与不可食，可食之物方与之。(二)不嫌恶病人之尿屎及唾吐之秽物。(三)以慈悲心看护病人，而不欲求病人衣食之报酬。(四)能..
声闻说
五类说法之一。指声闻之说法。系就能说华严经之人所作之分类。即指华严经入法界品之初，为声闻人承佛力加被而说者。［华严经疏卷一］（参阅“五类说法”1211） p6499 ..
声教
教法由音声而宣说，故称声教。佛有六尘说法，此即为声尘说法。摩诃止观卷七下（大四六·九七下）：“即是渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆，若得此意，声教开合，化道可知。”［四分律含注戒..
体方法师：闻我说法 分明解了
闻我说法,分明解了“尔时、世尊为病比丘种种说法,示敎、照喜已,从坐起去。”佛陀给他开示安慰、让他安顿,然后就走了。“时病比丘世尊去后,寻即命终。”世尊走了,他很快就死了。“临命终时,诸根..
化缘
(一)指教化之因缘。以众生有受教之因缘，故佛、菩萨即现世说法，待因缘尽，佛、菩萨则入灭。［南海寄归内法传卷一］ (二)指化益之机缘。能接受佛、菩萨教化利益之众生根机，成为说法之因缘，故..
分座
分半座令坐之意。分座席之半与他人并坐，表示受者与自己有同等之地位。如杂阿含经卷四十一载，释尊分半座与摩诃迦叶；法华经卷四见宝塔品载，多宝如来分半座与释尊。又于禅林之中，首座代替住持..
煮云法师：释灵璨对雉说法
灵璨法师，慧远门人，远公圆寂后，奉敕为众主。隋仁寿年间，璨师奉敕令，送舍利至怀州长寿寺，建塔供养。塔成，舍处石函将下塔时，有一头雄雉鸡，忽然飞立石函上，载飞载止，作欣喜欢迎状，随人..
六成就
(一)又作六事成就、六种成就。谓诸经之通序“如是我闻”等语有六种成就。即：(一)如是，称信成就。即指阿难之信。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，故称信成就。(二)我闻，称闻成..
演培法师：祗园说法
祗园说法演培法师王舍城是摩竭陀国的首都,佛法在这儿迅速发展,佛陀的声誉很快传到远近。当时北方拘萨罗国的首都舍卫城中,有一位商人名叫须达多,是很富有而又乐善好施,特别是喜欢济助孤独无援的..
无情说法
洞山良价禅师,当他初次见云岩禅师的时候,问道:有情说法,说给谁听?云岩:有情听!洞山:无情说法时,谁能听到?云岩:无情能听到。洞山:你能听到吗?云岩:假如我能听到的话,那就是法身。你反而就听不到..
天鼓
指置于忉利天善法堂之大鼓。此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，警醒放逸之天众，闻者皆生慎恶好善之心。此外，又称天人所持之鼓为天鼓。复因天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，..
香隆立嘉措仁波切：释迦牟尼佛的教育有别于他宗的说法─正确的学佛观点之六
香隆立嘉措仁波切：释迦牟尼佛的教育有别于他宗的说法─正确的学佛观点之六许多人由于无法值遇到真正的善知识，因此大都以书为师，以电视为师，现在资讯充斥，许多人大量的把自己的知识贩卖给现..
元静十门
宋代禅僧大随元静对修行僧所示诫之十种因缘。即：(一)须笃信有“教外别传”之旨。(二)须了知有“教外别传”之因缘。(三)须领会“有情说法”与“无情说法”无二无别。(四)须见性如观掌上，了了分..
五类说法
将华严经一经说法之类别分为五种，称为五类说法。依华严经疏卷一载，即：(一)佛说，如阿僧祇品、随好品等为佛所亲说。(二)菩萨说，如十住、十行、十回向等品为诸大菩萨所说。(三)声闻说，如入法..