发睡缘
杂集论云。谓羸瘦疲倦。身心沉重。思惟闇相。舍诸作务。或曾此时惯习。或他咒术所引。或动扇凉风吹等。
卢志丹：助人为乐是身心良药
卫仁由于生活中的一些挫折，心理出了点儿问题。为此，他整夜整夜地睡不着觉，吃过药，看过心理医生，亲戚朋友也曾开导过他，但都无济于事。他后来都有些自闭了，默默地待在一个角落里，脸上总是..
太虚大师：身心之病及其医药
身心之病及其医药──十五年三月在江苏省立医科大学讲──现在所提出来的题目，因为、我觉得佛学与医学有相通之点。但是命题所包括之范围极为广泛，于此短小时间不能细为分析，祇好撮其概要，共..
恭诵这部佛经，能清除身心上的“附体”
星云大师说饭吃完了，就把碗放下过去的苦已经过去，就该放它过去如果抓住不放，只会继续受苦恭诵这部佛经，能清除身心上的“附体”佛法的核心精神是万法皆空，无常无我。《金刚经》其实对此进行..
五种善根发相
[出修习止观坐禅法要]一息道善根发相谓修禅之人。由先数息而修止观。故得身心调适。妄念皆止。因是自觉渐渐入定。泯然空寂。或经一日二日。乃至一月二月。不退不失。即于定中忽觉身心运动。而发..
全素食一年的身心变化
不知不觉素食一年了，逛素食吧也有大半年了。平时只是看帖，从来没发过贴也没跟过贴。于素食一年之际特发帖表示下纪念，也勉励一下刚开始素食的新人，对素食还有疑虑的朋友，素食不会影响身体健..
庄春江：第六十四、只能依附身心生存的识
第六十四、只能依附身心生存的识有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园，教导比丘们说：「比丘们！植物利用五种方式繁殖，哪五种呢？有从根部繁殖的，称为根种子；有从茎部繁殖的，称为茎种子；有从..
四种作意
[出瑜伽师地论]一调练心作意调练者。调停练习也。谓于可厌患之法。高停练习。令心厌离。是名调练心作意。二滋润心作意滋润者。滋长沃润也。谓于可欣尚之法。滋长沃润。令心忻乐。是名滋润心作意..
二护
[出涅槃经]一内护内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒。人若受持。则能防护身口意业之非。成就种智菩提之果。此禁戒所以为内护也。二外护外即族亲眷属也。谓人之修行。须屏绝缘务。凡有所需衣服饮..
三种证相不同
[出法华忏仪]谓修习法华三昧。于三七日中。一心精进。有三种证相之不同者。盖由所修之人。根性之有异也。(梵语三昧。华言正定。)一下根证相谓行人于三七日中。获得戒根清净。就中所证之相。赤有..
毗岚
【毗岚】亦云随蓝，此云迅猛风。大论云：八方风不能动须弥山，随岚风至，碎如腐草。佛地论：明八风，得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼..
匮
匮有三种，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，于有及资生具恒起追求无有厌足，常为贫乏众苦所恼故，故名匮，以贪瞋癡能令身心恒乏短故。..
热
热有三种，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，不如正理执着诸相执着随好，由执着相及随好故，烧恼身心，故名为热，不如正理妄执相好烧身心故。..
生苦
云何生苦？生谓彼彼诸有情类。即于彼彼有情聚中。诸生等生趣入出现蕴得界得处得诸蕴生命根起。总名为生。何因缘故。说生为苦。有情生时。领纳摄受种种身苦事故。领纳摄受种种心苦事故。领纳摄受..
二护
乃指内护与外护。(一)内护，“内”指自己身心之“心”而言。内护，即持守佛陀所制之种种戒律，使持戒者之身心远离三业之非，速成菩提之果。(二)外护，“外”指亲族、眷属而言。凡学人之所需，由..
二见
(一)断见（又作无见）与常见（又作有见）。又称有见、无见。(一)乃固执人之身心断灭不续生之妄见。(二)为固执人之身心常住不间断之妄见。［大智度论卷七］（参阅“常见”4526、“断见”6560） (..
七种礼佛
据法苑珠林卷二十仪式部第七载，中印度勒那摩提三藏传来七种礼佛之法，有是非浅深之不同，欲令人知其中我慢与求名二种礼之非，而归于身心礼等五种之正。七种礼佛即：(一)我慢礼，谓人礼佛，身虽..
三事和合得入母胎
【三事和合得入母胎】 p0218大毗婆沙论七十卷九页云：世尊经中，作如是说：三事和合，得入母胎。父母俱有染心和合，母身调适无病是时，及健达缚正现在前。此健达缚，尔时二心展转现前，入母胎藏..
十种缠
【十种缠】 p0101入阿毗达磨论上十五页云：缠、有十种。谓惛沉、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧、忿、覆。身心相续无堪任性，名为惛沉。是昧重义。不能任持身心相续，令心昧略；名为睡眠..
四依法为行法依
亦名：众行两法用摄诸依子题：行法依、众法依羯磨疏·诸戒受法篇：“约众行两法，用摄诸依者。如来说法，大分为二。一、行法依，即四依八正是也。凡欲怀道，身心所履，必有所凭。故立四八，生行..