俱舍论颂疏论本第四
俱舍论颂疏论本第四从此大文。第二明俱生诸法。于中有二。一正明俱起。二广辨差别 就初正明俱起中。一明色法俱生。二明四品同起。且初明色法俱生者。论问起云。今应思择。一切有为．如相不同。..
俱舍论颂疏论本第三
俱舍论颂疏论本第三分别根品二之一分别根品者．胜用增上故名为根。此品广明故。名分别。所以界品后次明根品者。界品明诸法体。根品明诸法用。依体起用。故次明根 释此品颂文分三段。一明二十二..
俱舍论颂疏论本第三
俱舍论颂疏论本第三分别根品二之一分别根品者．胜用增上故名为根。此品广明故。名分别。所以界品后次明根品者。界品明诸法体。根品明诸法用。依体起用。故次明根 释此品颂文分三段。一明二十二..
俱舍论记卷第三
俱舍论记卷第三沙门释光述分别根品第二之一分别根品者。胜用增上故名为根。此品广明故名分别。所以界后次明根者。界品明诸法体。根品明诸法用。依体起用故次明根 问此品广明有为作用。何故以根..
俱舍论记卷第三
俱舍论记卷第三沙门释光述分别根品第二之一分别根品者。胜用增上故名为根。此品广明故名分别。所以界后次明根者。界品明诸法体。根品明诸法用。依体起用故次明根 问此品广明有为作用。何故以根..
善逝
梵语 sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。“好说”之意，谓佛陀如诸法之实相而说..
善逝
梵语 sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。“好说”之意，谓佛陀如诸法之实相而说..
傍位
意指现实之差别事象。以佛教哲理而言，万法可大别为诸法之本体与千差万别之现象，本体为“里”，现象为“表”；本体为“体”，现象为“用”；本体为正位，现象为傍位。然本体与现象原亦一体，相..
傍位
意指现实之差别事象。以佛教哲理而言，万法可大别为诸法之本体与千差万别之现象，本体为“里”，现象为“表”；本体为“体”，现象为“用”；本体为正位，现象为傍位。然本体与现象原亦一体，相..
唵
悉昙字（oj）。为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。原于吠陀为应诺之义，又用为咒文及祈祷文首先发音之圣音（梵 pranava）。至奥义书附加秘密之义，成为观想之对象，进而作为梵、世界，依此..
唵
悉昙字（oj）。为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。原于吠陀为应诺之义，又用为咒文及祈祷文首先发音之圣音（梵 pranava）。至奥义书附加秘密之义，成为观想之对象，进而作为梵、世界，依此..
假名
（术语）有二释：一就名所释，诸法本无名，以人为假付名者。故一切之名，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以富贵之名是即假名。大乘义章一曰：诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫人假称富贵。..
假名
（术语）有二释：一就名所释，诸法本无名，以人为假付名者。故一切之名，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以富贵之名是即假名。大乘义章一曰：诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫人假称富贵。..
七十空性论科摄
七十空性论科摄弘悲七十空性论本论有七十三个颂，以少从多或以整摄零，所以叫做七十。七十颂为能诠的文字，毕竟空的无依法为其所诠的义理，这就是空性。以七十颂表达诸法毕竟空的真理，或由七十..
七十空性论科摄
七十空性论科摄弘悲七十空性论本论有七十三个颂，以少从多或以整摄零，所以叫做七十。七十颂为能诠的文字，毕竟空的无依法为其所诠的义理，这就是空性。以七十颂表达诸法毕竟空的真理，或由七十..
法华玄论卷第八
法华玄论卷第八胡吉藏撰论曰。转法轮具四义。一轮二转三方四降敌。轮者大乘以无生灭观为体。小乘以生灭观为体。大乘无生观为轮。略具十义。一唯圣王有余人则无。唯无所得圣王有此无生灭观。有所..
法华玄论卷第八
法华玄论卷第八胡吉藏撰论曰。转法轮具四义。一轮二转三方四降敌。轮者大乘以无生灭观为体。小乘以生灭观为体。大乘无生观为轮。略具十义。一唯圣王有余人则无。唯无所得圣王有此无生灭观。有所..
假观
（术语）天台三观之一。观一念之心具三千诸法也。
假观
（术语）天台三观之一。观一念之心具三千诸法也。
仁王护国般若波罗蜜多经疏
仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一青龙寺翻经讲论沙门良贲奉 诏述观如来品第二明观照般若。从此第二明观照中文分为二。且初第一波斯匿王问。经。波斯匿王白佛言诸法实性清净平等非有非无智云何照..