偏有执
即认为万法为“有”之执着。主张万法为“有”者，自佛教立场观之，可分三种层次，即：(一)如一般世俗之人，以为万事万物凡有形体、音声、冷热等可凭借之物质者，均为真实之存在。(二)如小乘说一..
假有
乃“实有”之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，..
假有
乃“实有”之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，..
般若尽净虚融
般若，指般若经；尽净，指诸法皆空；虚融，以诸法既为真空而无自性，故虚通融镕。即谓般若经所说诸法皆空之理。（参阅“尽净虚融”5846） p4310 ..
般若尽净虚融
般若，指般若经；尽净，指诸法皆空；虚融，以诸法既为真空而无自性，故虚通融镕。即谓般若经所说诸法皆空之理。（参阅“尽净虚融”5846） p4310 ..
般若经十喻
般若经为显诸法之空性所设之十喻。即比喻诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等十种。［放光般若经卷十七、大品般若经卷四、大智度论卷六］（参阅..
般若经十喻
般若经为显诸法之空性所设之十喻。即比喻诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等十种。［放光般若经卷十七、大品般若经卷四、大智度论卷六］（参阅..
宇宙诸法的实相
宇宙诸法的实相四法印四法印诸行无常诸行:指的是法界一切物质现象与一切精神现象无常:指的是永恒不断地运动变化着.没有丝毫绝对的静止的空性。在相对世间里.无论是有情生命的精神现象，还是物质..
唯识九难
对诸法唯识之教理所提出之九种疑难。成唯识论卷九予以答释：(一)唯识所因难，此乃据何教理而立论唯识之问难。对此问难，举华严、解深密、楞伽、维摩、阿毗达磨等经论之诸法唯识说而立证，就心内..
唯识九难
对诸法唯识之教理所提出之九种疑难。成唯识论卷九予以答释：(一)唯识所因难，此乃据何教理而立论唯识之问难。对此问难，举华严、解深密、楞伽、维摩、阿毗达磨等经论之诸法唯识说而立证，就心内..
唯佛与佛知见
即唯佛与佛能互知之智。与“唯佛与佛乃能究尽”一语同义。其义有二：(一)谓佛之悟境唯佛知之，因位菩萨等不可得知。(二)唯独果佛（觉佛果之佛）与因佛（即将悟究竟之菩萨）能知，而二乘与凡夫俱..
唯佛与佛知见
即唯佛与佛能互知之智。与“唯佛与佛乃能究尽”一语同义。其义有二：(一)谓佛之悟境唯佛知之，因位菩萨等不可得知。(二)唯独果佛（觉佛果之佛）与因佛（即将悟究竟之菩萨）能知，而二乘与凡夫俱..
唯心缘起
谓诸法系依一心（如来藏心）之缘而生起。与“一心缘起”同义。含有法界缘起、如来藏缘起等缘起之意，乃用于示明华严教义之基本学说。缘起，即要素、条件、关系等诸缘相依而诸法生起之意。（参阅..
唯心缘起
谓诸法系依一心（如来藏心）之缘而生起。与“一心缘起”同义。含有法界缘起、如来藏缘起等缘起之意，乃用于示明华严教义之基本学说。缘起，即要素、条件、关系等诸缘相依而诸法生起之意。（参阅..
唯心回转善成门
华严宗古十玄门之一。系就心而阐明缘起之根本，亦即一切诸法皆依如来藏自性清净心建立，若善若恶，随心所转，故称为唯心回转。如以金狮子为例，金为本体，狮子喻现象，则金与狮子，或隐或显，或..
唯心回转善成门
华严宗古十玄门之一。系就心而阐明缘起之根本，亦即一切诸法皆依如来藏自性清净心建立，若善若恶，随心所转，故称为唯心回转。如以金狮子为例，金为本体，狮子喻现象，则金与狮子，或隐或显，或..
别译杂阿含经卷第十一
别译杂阿含经卷第十一(丹本第十九卷准)失译人名今附秦录（一九九）如是我闻：一时，佛住王舍城。时有梵志，厥名优陟，来诣佛所，问讯佛已，在一面坐。即问佛言：「瞿昙！一切世界为有边耶？为无..
别译杂阿含经卷第十一
别译杂阿含经卷第十一(丹本第十九卷准)失译人名今附秦录（一九九）如是我闻：一时，佛住王舍城。时有梵志，厥名优陟，来诣佛所，问讯佛已，在一面坐。即问佛言：「瞿昙！一切世界为有边耶？为无..
中阿含经卷第二十八
中阿含经卷第二十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一一三）中阿含林品诸法本经第七(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若诸异学来问汝等：『一切..
中阿含经卷第二十八
中阿含经卷第二十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一一三）中阿含林品诸法本经第七(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若诸异学来问汝等：『一切..