达真堪布：想要解脱成佛，应修什么样的善？
达真堪布：想要解脱成佛，应修什么样的善？问：想要解脱成佛，应修什么样的善? 答：善有有漏的和无漏的，我们要修的是无漏的善，这才是解脱的因，成佛的因。我们偶尔也会做一些好事、善事，但这..
佛教故事：哲理故事：顿悟后就能成佛？
有一个刚剃度不久的小沙弥，问老禅师：一个禅者顿悟之后，是不是就成菩萨、成佛了？老禅师说：顿悟只是通过修禅发现并找回了自性，成菩萨、成佛还需努力的修行才行。小沙弥还是非常困惑，他说：..
守住口业，成佛一半
守住口业，成佛一半(转帖)大陆九华山有位老尼师，年纪已136岁，身体健朗，从出家至今从不讲任何闲话，开口闭口一句『阿弥陀佛』；有人问她话，若有关修行，则正面开示数言；若非关修行，则闭口..
阿弥陀佛的成佛是为了救度十方众生
阿弥陀佛的成佛是为了救度十方众生 阿弥陀佛的成佛是为了救度十方众生，所以我们十方众生之所以能够得救是由于祂的成佛。十方众生要是问起：“能不能得救啊？什么时候开始能够得救啊？”那就要..
雨华瑞
（术语）释尊将说法华经，入于三昧时，自天雨四种之华（如上所记），称之为雨华瑞。法华六瑞之第三瑞也。法华经疏二曰：据事而言，既说非常法，致感诸天供养。（中略）约理而谈者，天者净也。四..
雨华瑞
（术语）释尊将说法华经，入于三昧时，自天雨四种之华（如上所记），称之为雨华瑞。法华六瑞之第三瑞也。法华经疏二曰：据事而言，既说非常法，致感诸天供养。（中略）约理而谈者，天者净也。四..
非情成佛
（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依..
非情成佛
（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依..
祈竹仁波切：如遇到自称已开悟成佛的人，如何去判断真假？
祈竹仁波切：如遇到自称已开悟成佛的人，如何去判断真假？ 问：如果遇到自称已经开悟成佛的人，我们如何去判断真假？答：你毋须判断，这肯定是假的。如果你遇上佛陀，你自然会知道，因为佛的身..
究竟何法是成佛之法？
究竟何法是成佛之法？ 究竟何法是成佛之法？从总的方面来说，一切佛法都是成佛之法，但有些是直接成佛之法，有些是间接成佛之法；有些是主要法，有些是从属法；有些是快速成就法，有些是常速成..
删提岚
（界名）在久远过去之世界名。其时轮王名无诤念，王有千子。大臣宝海梵志之一子出家成佛。谓为宝藏。宝海梵志，劝王及千子发菩提心。使供养礼拜宝藏佛，已先得成佛之记，次王及千子皆得成佛之记..
删提岚
（界名）在久远过去之世界名。其时轮王名无诤念，王有千子。大臣宝海梵志之一子出家成佛。谓为宝藏。宝海梵志，劝王及千子发菩提心。使供养礼拜宝藏佛，已先得成佛之记，次王及千子皆得成佛之记..
初发心时便成正觉
（杂语）晋华严经梵行品曰：初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。是为显华天两宗圆顿极意之经文。然华天于此文异其义，天台谓初发心者初住也，便成正觉者，破一分无明而现八..
初发心时便成正觉
（杂语）晋华严经梵行品曰：初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。是为显华天两宗圆顿极意之经文。然华天于此文异其义，天台谓初发心者初住也，便成正觉者，破一分无明而现八..
达真堪布：怎样才能使布施，持戒等善法成为解脱成佛之因？
达真堪布：怎样才能使布施，持戒等善法成为解脱成佛之因？问：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因? 答：有智慧的摄持，持戒、忍辱、布施，精进、安忍、静虑才可以成为波罗蜜，才可以成..
达真堪布：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因
达真堪布：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因 问：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因？达真堪布答：有智慧的摄持，持戒、忍辱、布施，精进、安忍、静虑才可以成为波罗蜜，..
作佛
（术语）成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓。法华经譬喻品曰：具足菩萨所行之道，当得作佛。
作佛
（术语）成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓。法华经譬喻品曰：具足菩萨所行之道，当得作佛。
佛树王
（譬喻）譬菩提心萌芽发生，遂成佛果，而托云佛树王也。大日经疏五曰：下菩提心种子于一切智心地中，润以大悲水，照以大慧日，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽次第滋长，乃至弥满..
佛树王
（譬喻）譬菩提心萌芽发生，遂成佛果，而托云佛树王也。大日经疏五曰：下菩提心种子于一切智心地中，润以大悲水，照以大慧日，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽次第滋长，乃至弥满..