二净法能护世间
资持记·释师资篇：“杂含云，告诸比丘有二净法能护世间，即惭、愧也。”（事钞记卷一○·二一·九）
《经律异相》
Jingluyixiang佛教类书。50卷，另有目录5卷。南朝梁僧人宝唱等集。《开元释教录》题作宝唱撰。但该书序言中则有新安寺僧豪、兴皇寺释法生等相助检读等语，可见并非一人之作。成书于梁天监十五年..
宝印禅师《释氏稽古略》
金国正月。敕建仰山栖隐禅寺于燕京之西山。诏玄冥禅师顗公开山。赐田设会万人(碑刻)宋秋召明州雪窦寺禅师宝印。入对选德殿。帝曰。三教圣人本同这个道理。印对曰。譬如虚空东西南北初无二也。帝..
粗恶苑
（杂名）帝释天四苑之一。帝释诸天若欲斗战，则入此苑中，随其所须，而现出甲杖等器。见俱舍论颂疏世间品五。
郁底迦
（人名）梵名Uktika，又作郁胝歌，郁低迦。译曰能说。佛在世之外道，尝诣佛所，问世间有边无边等四句。见杂阿含经三十四。
三世间
（名数）过现未迁流谓为世，彼此间隔谓为间。有为法之别名也。一切有为法分类为三种：一、五阴世间，又名五众世间。五阴者色受想行识之五法也，十界之五阴各各差别，各为五阴世间。二、众生世间..
八风
（名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八..
七种辩
（名数）菩萨得七种之辩：一、捷疾辩，于一切之法，无碍故。二、利辩，有人虽能捷疾而不能深入，以能深入乃名为利。三、不尽辩，此以利辩说诸法实相，无边无尽也。四、不可断辩，于般若之中无诸..
二种邪见
（名数）一、破世间乐邪见。谓无视因果之理而造恶，堕于苦趣不得人天之乐之邪见也。二、破涅槃道邪见。虽修善，而执著于我，虽得人天之乐，而不得涅槃之邪见也。中论四曰：邪见有二种：一者破世..
二种因果
（名数）分四谛为二种之因果：一、世间因果，苦谛为果，集谛为因。二、出世间因果。灭谛为果，道谛为因。
二假
（名数）一、无体随情假，世间之人于心外之境执实我实法，此实我实法，为遍计所执性而非实体，但一妄情耳，世人随此妄情而于虚假执我法也，故谓之无体随情假。是世间常用之我法也。二、有体施设..
九世间
（名数）十界之中，除去佛界他之九界也。此九界皆为迷妄之境，故名为世间。
八亿四千万念
（杂语）安乐集下曰：净度菩萨经云：人生世间，凡经一日一夜有八亿四千万念，一念起恶受一恶身，十念起恶得十生恶身。（中略）恶法既尔，善法亦然。..
八轮
（名数）八正道也。世间之轮，有辐毂辋，互相资助，以成轮体，八支之正道，互相资助，以成正道，故譬之为轮。名义集五曰：正理论云：如世间轮有辐毂辋，八支圣道似彼名轮，正见正思惟正勤正念似..
七十二字
（杂语）百论曰：劫初梵天王得七十二字，来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯二字留著于口之左右，即阿与沤也。故外道书之首，皆安此二字。阿者无，沤者有。谓一切诸法，不出有无之义，故安于..
二难化
（名数）一、欲天难化，欲界之天执著于上妙之五欲。故难教化。二、色天难化，色界之诸天，执著于世间禅定之乐，故难教化。
一际
（术语）彼此二边无分别也。智度论十九曰：涅槃际，世间际，一际无有异故。宗镜录二十二曰：法报虽分，真化一际。
二食
（名数）一、法喜食，闻法欢喜，因而增长善根资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其身也。二、禅悦食，入于禅定得安静之悦乐，因而增长善根资益慧命，犹世间之食能养诸根支持其命也。见法华文..
二世间
（名数）有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。大别有二种：一、有情世间，五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。二、器世间，四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者..
一佛成道
（杂语）一佛成道于世间。则法界尽受其德。金刚錍曰：一佛成道，法界无非此佛依正。