涉境心
又作分别心。即对现前之事物产生是非、善恶、人我、大小、美丑、好坏等种种之差别观感，此种取舍分别之心乃障碍佛道修行之妄想情执。 p4158 ..
想蕴
（术语）五蕴之一。人有想像事物善恶邪正种种情想聚之，故名曰想蕴。俱舍论二曰：想蕴谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。..
想蕴
（术语）五蕴之一。人有想像事物善恶邪正种种情想聚之，故名曰想蕴。俱舍论二曰：想蕴谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。..
结业
（术语）惑谓之结，由惑而起之善恶所作谓之业。宝积经百二十二曰：百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。行事钞上四曰：结业自缠，永流苦海。..
结业
（术语）惑谓之结，由惑而起之善恶所作谓之业。宝积经百二十二曰：百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。行事钞上四曰：结业自缠，永流苦海。..
占察善恶业报经
占察善恶业报经卷上(出六根聚经中)天竺三藏菩提灯译如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时，会中有..
占察善恶业报经
占察善恶业报经卷上(出六根聚经中)天竺三藏菩提灯译如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时，会中有..
佛说分别善恶所起经
佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶微，分别善恶，都有五道人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道..
佛说分别善恶所起经
佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶微，分别善恶，都有五道人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道..
太上感应篇：善恶之报如影随形
[原文注解]这一节是说明上篇自召的原意，善恶感应，不差分毫，如同人做一件善事，起初没有想到会有善报，但善报自然会来，做了一件恶事，起初也没想到恶报到来，但恶报自然会来。如同形与影，影..
报果
（术语）酬报善恶业因之苦乐结果也。新译家谓之异熟果。释门归敬仪曰：形缠桎梏，报果不可顿销。
报果
（术语）酬报善恶业因之苦乐结果也。新译家谓之异熟果。释门归敬仪曰：形缠桎梏，报果不可顿销。
报因
（术语）对习因之称，报者果报也。感苦乐果报之善恶之因，谓之报因。新译家谓之异熟因。
报因
（术语）对习因之称，报者果报也。感苦乐果报之善恶之因，谓之报因。新译家谓之异熟因。
跋罗婆堂
（人名）巴Bhāradvāja，梵志名。婆私吒与婆罗婆之二人，皆梵志之种姓而出家，为诸梵志所呵责。佛为说劫初渐立四姓之事，又说善恶业报无差别。见中阿含婆罗婆堂经。..
跋罗婆堂
（人名）巴Bhāradvāja，梵志名。婆私吒与婆罗婆之二人，皆梵志之种姓而出家，为诸梵志所呵责。佛为说劫初渐立四姓之事，又说善恶业报无差别。见中阿含婆罗婆堂经。..
琰魔天
（天名）Suyāmadeva，裁断一切众生善恶业之天。三昧耶形为人头之杖。又名檀荼头。人头表向净颇梨镜，知善恶之业。见金刚界曼陀罗大钞二。..
琰魔天
（天名）Suyāmadeva，裁断一切众生善恶业之天。三昧耶形为人头之杖。又名檀荼头。人头表向净颇梨镜，知善恶之业。见金刚界曼陀罗大钞二。..
相应相可经
（经名）佛说相应相可经，一卷，西晋法炬译。说善恶之人，各以类相聚。出单卷之杂阿含经中。