宗镜录卷第七十三
宗镜录卷第七十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫八识之中。覆真习妄。何识造业。何识为因。何识为依。成其妄种。答。前五识取尘。第六识为因。第七识计我造业。第八识为依。以此生死苦果不断。楞..
无见
(一)指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。大毗婆沙论卷三十八（大二七·一九八中）：“无见法，生、住、老、无常，当言无见耶？有见耶？答：‘应言无见。’”又..
无见
(一)指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。大毗婆沙论卷三十八（大二七·一九八中）：“无见法，生、住、老、无常，当言无见耶？有见耶？答：‘应言无见。’”又..
冥报记
冥报记卷上吏部尚书唐临撰夫含气有生。无不有识。有识而有行。随行善恶而受其报。如农夫之播植。随所植而收之。此盖物之常理。固无所可疑也。上智达其本源。知而无见。下愚闇其踪迹。迷而不返。..
冥报记
冥报记卷上吏部尚书唐临撰夫含气有生。无不有识。有识而有行。随行善恶而受其报。如农夫之播植。随所植而收之。此盖物之常理。固无所可疑也。上智达其本源。知而无见。下愚闇其踪迹。迷而不返。..
占察善恶业报经行法
【缘起第一】夫诸佛菩萨愍念群迷。不啻如母忆子。故种种方便。教出苦轮。而众生不了业报因缘。罔知断恶修善。净信日微。五浊增盛。由此剧苦机感。倍关无缘慈应。爰有当机。名坚净信。咨请世尊。..
占察善恶业报经行法
【缘起第一】夫诸佛菩萨愍念群迷。不啻如母忆子。故种种方便。教出苦轮。而众生不了业报因缘。罔知断恶修善。净信日微。五浊增盛。由此剧苦机感。倍关无缘慈应。爰有当机。名坚净信。咨请世尊。..
现报
（术语）现在作善恶之业，而现身受善恶之果也。
现报
（术语）现在作善恶之业，而现身受善恶之果也。
20.善恶供养
20.善恶供养以前，有一位跛脚的修行人，他完全忘记自己身体上的不方便，日日夜夜劳碌奔波，到各处讲经说法，度化众生。有个人长期见修行人拖着断腿艰难奔走，心中非常感动，恭敬请求修行人接受..
得绳
（术语）有部所说，十四不相应法中有名得者，使一切之有情法，系于人身中不离，因而譬为绳。如善恶诸业，一旦所造之业，既入过去，有得系彼之诸业于身，故至未来而使受其果也。止观七曰：笼以四..
得绳
（术语）有部所说，十四不相应法中有名得者，使一切之有情法，系于人身中不离，因而譬为绳。如善恶诸业，一旦所造之业，既入过去，有得系彼之诸业于身，故至未来而使受其果也。止观七曰：笼以四..
善恶一心
唐朝白居易向鸟窠禅师请示佛法大要，鸟窠禅师说：诸恶莫作，众善奉行！白居易听后大失所望：这么简单两句话就是佛法大意吗？三岁孩子都懂！鸟窠禅师微微一笑，道：三岁小儿都懂，八十老翁行不得..
起信论疏笔削记卷第十九
起信论疏笔削记卷第十九长水沙门子璿录五止观者。此被十信初心之中品也。止中疏先由等者。此明未修行已前。今以下正明修止。谓以始觉觉知诸尘境界。唯识所现无外境相。尘境既寂分别不生。心境俱..
起信论疏笔削记卷第十九
起信论疏笔削记卷第十九长水沙门子璿录五止观者。此被十信初心之中品也。止中疏先由等者。此明未修行已前。今以下正明修止。谓以始觉觉知诸尘境界。唯识所现无外境相。尘境既寂分别不生。心境俱..
兜调经
（经名）一卷，失译。与鹦鹉经及分别善恶报应经皆中阿含鹦鹉经之别译。兜调者，婆罗门名也。
兜调经
（经名）一卷，失译。与鹦鹉经及分别善恶报应经皆中阿含鹦鹉经之别译。兜调者，婆罗门名也。
大般涅槃经集解卷第六十九
大般涅槃经集解卷第六十九辨三种业谓身口意 辨四种报谓黑报白报杂报不黑不白报 广辨烦恼业更相生义 论世第一法有漏无漏义 广辨三十七品作九种名说谓主胜导等 广辨十想 广辨七想迦叶品之第七善男..
大般涅槃经集解卷第六十九
大般涅槃经集解卷第六十九辨三种业谓身口意 辨四种报谓黑报白报杂报不黑不白报 广辨烦恼业更相生义 论世第一法有漏无漏义 广辨三十七品作九种名说谓主胜导等 广辨十想 广辨七想迦叶品之第七善男..
善恶四位
即由过去之善恶作用，于今闻法有四位之别。此四位为：(一)恶用偏增，此位不得闻法。如法华经卷七所说，增上慢之人，于二百亿劫中，常不闻法。(二)善用偏增，此位常闻法。如十住以上之大菩萨等。..