克识
（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：自然克识不得相杂。又曰：天神克识，列其名籍。
克识
（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：自然克识不得相杂。又曰：天神克识，列其名籍。
阴录
全一卷。明代袁了凡（十六世纪）撰。又称了凡四训。为叙述我国民间道德之代表作品。本书为袁了凡某次参访云谷禅师，因此了悟“立命说”，知善恶行为与因果报应真理，而编著本书，认为阴骘为支配..
阴录
全一卷。明代袁了凡（十六世纪）撰。又称了凡四训。为叙述我国民间道德之代表作品。本书为袁了凡某次参访云谷禅师，因此了悟“立命说”，知善恶行为与因果报应真理，而编著本书，认为阴骘为支配..
宿因
过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。（参阅“宿世”4509） p4509
宿因
过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。（参阅“宿世”4509） p4509
宿世
梵语pūrva，巴利语pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿..
宿世
梵语pūrva，巴利语pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿..
童女相
即指童女之身相。有谓依童女之身相，可知其将来所生男女之善或非善。俱舍论卷五（大二九·二七下）：“勿谓表有为善恶，如童女相表善非善。”俱舍论光记释上引中之“童女相”谓，若性贞洁，脚膝..
童女相
即指童女之身相。有谓依童女之身相，可知其将来所生男女之善或非善。俱舍论卷五（大二九·二七下）：“勿谓表有为善恶，如童女相表善非善。”俱舍论光记释上引中之“童女相”谓，若性贞洁，脚膝..
散无表
为“定无表”之对称。散，散乱之意，为“定”之对称，即心攀缘六尘之境而无法专注一境之精神状态。无表，为“无表色”之略称，指依于身、口发动之善恶二业，而生于身内之一种无形色法；说一切有..
散无表
为“定无表”之对称。散，散乱之意，为“定”之对称，即心攀缘六尘之境而无法专注一境之精神状态。无表，为“无表色”之略称，指依于身、口发动之善恶二业，而生于身内之一种无形色法；说一切有..
根性
（术语）气力之本曰根，善恶之习惯曰性。辅行二之四曰：能生为根，数习为性。
根性
（术语）气力之本曰根，善恶之习惯曰性。辅行二之四曰：能生为根，数习为性。
佛说五母子经
五母子经吴月氏国居士支谦译昔者有阿罗汉在山中奉行道业。有一小儿年始七岁，大好道法，辞母出家，求作沙弥，随大沙门，于山中学道，给师所须，诵经行道，时无有懈。至年八岁得慧眼，能通视无极..
佛说五母子经
五母子经吴月氏国居士支谦译昔者有阿罗汉在山中奉行道业。有一小儿年始七岁，大好道法，辞母出家，求作沙弥，随大沙门，于山中学道，给师所须，诵经行道，时无有懈。至年八岁得慧眼，能通视无极..
《道德经禅观》夕阳讲解01-以道为背景.善恶背后的秘密.无为才可以生发.
现在，我们这一周开始讲老子的《道德经》。但是我们讲这个《道德经》，会跟以往的大家看到的这些《道德经》的讲解有一些差异。《道德经》在中国实在是太有名了，自古以来讲解的人非常非常多，大..
恶因恶果
恶因、恶果之并称。指可招致恶果之根源及恶行所生之苦果。为“善因善果”之对称。据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，善恶所受之果报截然不同，一切善感受佛果，无明则受有为生灭之果，故善果从善因..
恶因恶果
恶因、恶果之并称。指可招致恶果之根源及恶行所生之苦果。为“善因善果”之对称。据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，善恶所受之果报截然不同，一切善感受佛果，无明则受有为生灭之果，故善果从善因..
异熟识
梵语vipāka-vijāna。音译毗播迦毗若南。为阿赖耶识之异称。乃因果业报之主体。唯识家以阿赖耶识系由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称异熟识，为阿赖耶识之果相。前六识虽亦..