破戒
梵语duh?īla。又作犯戒。与“持戒”相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。大智度论卷九十一揭出二种破戒，即因缘不具足戒、因缘具足戒。前者为贫穷之人，不能具足衣食之缘，心..
破戒
梵语duh?īla。又作犯戒。与“持戒”相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。大智度论卷九十一揭出二种破戒，即因缘不具足戒、因缘具足戒。前者为贫穷之人，不能具足衣食之缘，心..
退果
退无学果为有学果之谓。通于九无学中之前五法，即退法、思法、护法、安住法、堪达法。成唯识论卷三举出使阿罗汉退果之五种因缘：(一)好作务，(二)好读诵，(三)好裁决俗论，(四)好远行，(五)长病..
退果
退无学果为有学果之谓。通于九无学中之前五法，即退法、思法、护法、安住法、堪达法。成唯识论卷三举出使阿罗汉退果之五种因缘：(一)好作务，(二)好读诵，(三)好裁决俗论，(四)好远行，(五)长病..
逆观
“顺观”之对称。即从果探因，逆次而修观之谓。例如观十二因缘时，不依无明、行、识之次第，而从老死、生、有、取之次序而观者。密教从诸法无因而观，使归于本不生，称逆观旋转。［大日经疏卷七..
逆观
“顺观”之对称。即从果探因，逆次而修观之谓。例如观十二因缘时，不依无明、行、识之次第，而从老死、生、有、取之次序而观者。密教从诸法无因而观，使归于本不生，称逆观旋转。［大日经疏卷七..
逆缘
“顺缘”之对称。又称逆增上缘。(一)指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。 (二)指妨碍自己修行之因缘。［新华严经卷七十五、法华文句卷十］ p4328 ..
逆缘
“顺缘”之对称。又称逆增上缘。(一)指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。 (二)指妨碍自己修行之因缘。［新华严经卷七十五、法华文句卷十］ p4328 ..
大般若波罗蜜多经卷第五百八十六
大般若波罗蜜多经卷第五百八十六三藏法师玄奘奉 诏译第十二净戒波罗蜜多分之三「云何名为缘起善巧？谓诸菩萨如实了知所有因缘种种自相，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法..
大般若波罗蜜多经卷第五百八十六
大般若波罗蜜多经卷第五百八十六三藏法师玄奘奉 诏译第十二净戒波罗蜜多分之三「云何名为缘起善巧？谓诸菩萨如实了知所有因缘种种自相，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法..
起灭
谓事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品（大一四·五四五上）：“应作是念，但以众法合成此身；起唯法起，灭唯法灭。” p4325 ..
起灭
谓事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品（大一四·五四五上）：“应作是念，但以众法合成此身；起唯法起，灭唯法灭。” p4325 ..
初探佛说《金刚般若波罗蜜经》的因缘
曲槐《金刚经》是佛陀在般若会上所说的一部重要典籍，是属于不共般若，即是此会绝二乘权小之人的参与，为独被菩萨而称性直谈即心本具之般若妙法，以此揭露心佛众生、三无差别的人生秘密，显示凡..
能生支
指十二因缘中之“爱、取、有”等三支；以此三支能生当来果之生及老死，故称之。 p4292
能生支
指十二因缘中之“爱、取、有”等三支；以此三支能生当来果之生及老死，故称之。 p4292
能引支
指十二因缘中之“无明”与“行”二支；以此二支能引发识、名色、六入、触、受五种之果，故称之。 p4292
能引支
指十二因缘中之“无明”与“行”二支；以此二支能引发识、名色、六入、触、受五种之果，故称之。 p4292
胎生是什么因缘而投胎
看“四生成就”。先看“详示胎生”。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。因为我们人道都是胎生，所以佛陀在讲四生..
真俗中三谛
即空、假、中三谛，乃天台宗所判立“通教”之谛理。空者，即因缘所生法，我说即是空；此系依因缘而生之自性空。假者，谓诸法既无自性，故依因缘而生，非实性之有；此系依因缘而假名为有。然则诸..
真俗中三谛
即空、假、中三谛，乃天台宗所判立“通教”之谛理。空者，即因缘所生法，我说即是空；此系依因缘而生之自性空。假者，谓诸法既无自性，故依因缘而生，非实性之有；此系依因缘而假名为有。然则诸..