大乘本生心地观经卷第四
大乘本生心地观经卷第四大唐罽宾国三藏般若奉 诏译厌捨品第三尔时，智光长者承佛威神即从座起，顶礼佛足恭敬合掌，而白佛言：「世尊！我今从佛闻是报恩甚深妙法，心怀踊跃得未曾有，如饥渴人遇..
大乘本生心地观经卷第四
大乘本生心地观经卷第四大唐罽宾国三藏般若奉 诏译厌捨品第三尔时，智光长者承佛威神即从座起，顶礼佛足恭敬合掌，而白佛言：「世尊！我今从佛闻是报恩甚深妙法，心怀踊跃得未曾有，如饥渴人遇..
顶果钦哲仁波切：任何不能对治情绪的就不是佛法
任何不能对治情绪的就不是佛法。当情绪变成串习，很难用对治来戒除，因此，怀着观照和警觉，紧握着对治的武器，在执着及其他负面情绪生起的剎那加以摧毁，乃是菩萨的修行。不论你正在从事什么样..
听闻佛法的八难
听闻佛法的八难法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）要能听闻佛法，我们必须克服八种障碍，八难或八非时(Akkhana)，那就是不要：（1）生于地狱中；（2）生于饿鬼中；（3）生于畜生中；（4）生于长寿..
唱导师
(一)法会之首座，唱颂经文时，担任指导众僧之职务。又称导师。（参阅“导师”6219） (二)日本之唱说佛法，以指导人心者，称为唱导师。又作唱道师。后更运用技巧说教，附加高低曲调，甚或以泪诱..
唱导师
(一)法会之首座，唱颂经文时，担任指导众僧之职务。又称导师。（参阅“导师”6219） (二)日本之唱说佛法，以指导人心者，称为唱导师。又作唱道师。后更运用技巧说教，附加高低曲调，甚或以泪诱..
哑
禅林用语。(一)系用于学人虽欲表现一己之所得，然穷尽言语而无法表达时；或为表示佛法真理是难以言语表达时之用语。临济录勘辨（大四七·五○四上）：“师问杏山：‘如何是露地白牛？’山云：‘..
哑
禅林用语。(一)系用于学人虽欲表现一己之所得，然穷尽言语而无法表达时；或为表示佛法真理是难以言语表达时之用语。临济录勘辨（大四七·五○四上）：“师问杏山：‘如何是露地白牛？’山云：‘..
讫利多种
讫利多，梵名Krīta，意译为买得，奴隶之意。依大唐西域记卷三所载，阿难弟子末田底迦阿罗汉于迦湿弥罗国建立五百伽蓝时，向诸异国买鬻贱人，以充役使。末田底迦入寂后，彼诸奴自立君长，邻近诸..
讫利多种
讫利多，梵名Krīta，意译为买得，奴隶之意。依大唐西域记卷三所载，阿难弟子末田底迦阿罗汉于迦湿弥罗国建立五百伽蓝时，向诸异国买鬻贱人，以充役使。末田底迦入寂后，彼诸奴自立君长，邻近诸..
祖师西来意
禅林用语。与“佛法的大意”一词共为表示佛法之奥义、禅理之真髓。又作西来祖师意、西来意、祖意。禅宗初祖菩提达摩自西方之印度来到中国传弘禅法，对“其真意为何？”加以反省考察，以明诸佛列..
祖师西来意
禅林用语。与“佛法的大意”一词共为表示佛法之奥义、禅理之真髓。又作西来祖师意、西来意、祖意。禅宗初祖菩提达摩自西方之印度来到中国传弘禅法，对“其真意为何？”加以反省考察，以明诸佛列..
慈诚罗珠堪布：一定要有传承，而且必须是口传。传承如果间断了，佛法的很多加持力就无法继续。
为什么要有传承？为什么要有传承1、因为密宗非常注重传承，而且一定要口传，目的就是为了避免假冒之法的出现。“密法在藏地得到了弘扬，而且可以肯定地说，藏密的传承是非常清净的。因为密宗非..
真宰
指天，天为主宰万物者，故称为真宰，犹如称之为造物主；然于佛教中特指护持佛法之诸天善神。 p4218
真宰
指天，天为主宰万物者，故称为真宰，犹如称之为造物主；然于佛教中特指护持佛法之诸天善神。 p4218
七种礼佛法
（一）我慢礼有人虽然是拜佛，但我相不除，却是拜的不自然，总觉得：＂我拜佛做什么呢？我何必拜他呢？＂叩头叩的很勉强，或者看见他人拜，而我不拜，觉得不好意思，所以我也跟着拜，心里却想：..
真子
诸菩萨为如来之真子，因彼等于佛法信顺，堪绍佛业。胜鬘宝窟卷下谓，佛子有五义：(一)以信心为种子，(二)以般若为母，(三)以禅为体，(四)以忍为乳，(五)以佛为父。［大日经疏卷一］ p4193 ..
真子
诸菩萨为如来之真子，因彼等于佛法信顺，堪绍佛业。胜鬘宝窟卷下谓，佛子有五义：(一)以信心为种子，(二)以般若为母，(三)以禅为体，(四)以忍为乳，(五)以佛为父。［大日经疏卷一］ p4193 ..
疾得成佛
谓不须累劫修习，而能速得成佛。此系华严宗之说。华严经孔目章卷四载有五种疾得成佛：(一)依胜身一生即得，“胜身”指非凡之身分，如转轮王之子、天子（诸天众生）等，彼等闻信佛法，今生即可成..
疾得成佛
谓不须累劫修习，而能速得成佛。此系华严宗之说。华严经孔目章卷四载有五种疾得成佛：(一)依胜身一生即得，“胜身”指非凡之身分，如转轮王之子、天子（诸天众生）等，彼等闻信佛法，今生即可成..