四种恶人

(名数)律家所谈,乐语他误人,乐说邪见人,口软心恶人,少作多说人之四种人,常当远离也。

五种恶性

据善导之观念法门载,凡夫之机性分为善性人、恶性人二种,恶性人复有五种,即:(一)谤真行伪之恶人,(二)谤正行邪之恶人,(三)谤是行非之恶人,(四)谤实行虚之恶人,(五)谤善行恶之恶人。此五种..

住不律仪者

【住不律仪者】 p0662 大毗婆沙论一百十七卷一页云:云何住不律仪者?谓有十二种不律仪家。一、屠羊,二、屠鸡,三、屠猪,四、捕鸟,五、捕鱼,六、游猎,七、作贼,八、魁脍,九、缚龙,十、..
大安法师:对善人你要亲近,对恶人要远避

大安法师:对善人你要亲近,对恶人要远避

对善人你要亲近,对恶人要远避。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系;又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友,一定要亲近善者。近朱者赤,近墨者黑,这是自然..
慈悲对恶人有用吗? | 《心经》

慈悲对恶人有用吗? | 《心经》

在影视剧或者书里,观音菩萨通常被描绘为慈眉善目的形象,但这并不是说他总是如此。在佛教传统中,观音菩萨被视为大慈大悲的化身,他的外表往往反映了他内在的慈悲心。因此,他通常被描绘为和蔼..

掷恶人印

(印相)以右手大指,捻无名指甲上,每诵真言一遍,一度向彼恶人掷之。见欢喜母成就法。

四不寄附

(杂语)谓不可寄附财物之四种人。老人者死期近,得财物反起执着。远处者,恐有急用。恶人者,见财物恐生贪夺之心。大力者,恃势力恐生贪夺之心。见优婆塞戒经。..
大安法师:净土法门是不是恶人当机

大安法师:净土法门是不是恶人当机

问:请教法师,我听人说净土法门恶人当机,佛又偏怜罪苦众生。是不是越恶越光荣,越恶越容易往生呢?大安法师答:这有点奇谈怪论了。首先净土法门是平等普摄一切众生的,三根普被,利钝全收,所..

五刀

譬喻五阴。据北本涅槃经卷二十三载,有人受王所逼而逃,有五旃陀罗(梵 candāla,巴同。译作屠者、执暴恶人等)持刀追逐其后。此五刀譬喻人之色、受、想、行、识等五阴。[杂阿含经卷四十三] ..
如何面对恶人和善人——观如月

如何面对恶人和善人——观如月

证严法师现实生活中要面对形形色色的境界,需要细心思考,然后有所感受,这就是在做出分别。思想分别内、外面的境界,时时刻刻不断地生灭,永无止息,所以我们应该要好好照顾自己的心念。佛陀在世时,..

四种行

【四种行】 p0416显扬二卷十七页云:行者谓有四种,广说如经。一、苦迟通:谓钝根者,未得现法乐住,为尽诸漏,若道若行。二、苦速通:谓利根者,余如前说。三、乐迟通:谓钝根者,已得现法乐住..

驱他出聚戒缘起

亦名:驱出聚落戒缘起含注戒本·九十单提法:“佛在舍卫,跋难陀与比丘[斗@斫],结恨在心,便将至城中无食处,知至祇桓日时已过,便言汝大恶人,令我不得食,速去。彼不得食乏极。比丘举过,因..
索达吉堪布:随喜恶人,恶报更大

索达吉堪布:随喜恶人,恶报更大

源自《做才是得到》第四章“懂因果的人有福”7《诸法集要经》说:“见别人造了非法的罪业,对此产生恶劣的随喜心,由于愚昧无知的缘故,自己所受的果报远远超过他。别人在做恶事时,千万不能去..

宝箧印陀罗尼

(真言)宝箧印陀罗尼经所说之神咒也。经曰:若有恶人死堕地狱,受苦无间,免脱无期。有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,洋铜热铁,忽然变为八功德池。..

孽镜台

(传说)在秦广王殿右,高丈一,镜大十围,向东悬挂。使恶人照此自见在世自心之险,死赴地狱之险。

折伏摄受

折伏恶人,摄受善人,此二门乃是佛道大纲,折伏是配智慧门,摄受是配慈悲门。
恶人投入畜生道

恶人投入畜生道

恶人投入畜生道齐学裘先生说:有宜兴县的乡下人许杳元,死后投牛,背有白毛,生成许杏元三字。又有宜兴城里任伯益,行凶作恶,亲戚朋友都怕他如豺狼;死后投猪,肚下白毛,长成任伯益三字。又有..

庸人

音义云。谓常愚短。心不节慎。口无法言。恶人为友。此名庸人。

四药手受制意

亦名:手受制意、手受五义行事钞·四药受净篇:“手受五义,如萨婆多云:一、为断盗窃因缘故;二、为作证明故;三、为止诽谤故;四、为成少欲知足故;五、为生他信敬心,令外道得益故。广如随相..

两舌语戒开缘

亦名:离间语戒开缘行事钞·随戒释相篇:“律不犯者,破恶知识,恶伴党;和尚同师亲友于僧塔庙作无义利。破如是一切无犯。”资持记释云:“不犯中,上之二种,破近习恶人。世有滥浊之僧,反为众..
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