身恶作
（术语）身行之恶业。就戒律七聚言之，一突吉罗罪分为恶作、恶说之二。而身业之过非为身恶作，四业之过非为身恶说。见三藏法数七。..
缘理
（术语）观念真理也。止观辅行一之二曰：一切发心，莫不缘理。往生要集上末曰：缘理愿者，一切诸法，本来寂静，非有非无，非常非断，不生不灭，不垢不净，一色一香，无非中道。..
一心真见道
（术语）唯识论所明菩萨乘之见道，有真见道相见道之二。于世第一法之后念生无漏之根本智，断分别起二障之位为无见道，于次一念证所显真理之位为解脱道，此二道称为真见道。次生后得智分别思想所..
见相
（术语）起信论三细相之一，亦名转相。第一之业相一转而成能见之相者，当于阿赖耶识之见分。起信论曰：二者能见相，以依动故能见，不动则无见。同义记曰：第二能见相，即是转相，依前业相，转成..
色空外道
（流派）十种外道之一，计无色界之色空为涅槃也。行事钞下四之二曰：色空外道，用色破欲有，以空破色有，谓空至极。
地了
（杂语）天晓可辨方角之顷也。行中钞中二曰：十一日地了时。资持记中二之二曰：言地了者，即明相现方维可辨故。
光明三昧
（修法）法会名。光明真言法有显密之二作法，密行之法，谓之光明三昧，显行之法，谓之光明真言讲。
二如来藏
（名数）一空如来藏，二不空如来藏。同于空不空之二真如。
自觉悟心
（术语）自觉之心也。心地观经发菩提心品曰：自觉悟心能发菩提，此觉悟心无有二相。自觉悟心有四相，云何为四？谓诸凡夫二种心：一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心，二者离五根心心所法和合缘境..
有情数
（术语）非有情数之对。谓摄于有情之类者。毗婆沙论十三于有执受之有情数（有感觉之有情数），无执受之有情数（无感觉之有情如化人），外举有情数大种因，非有情数大种因，婆沙论百三十八，由品..
地位十信
（术语）唯识宗对于慈恩大师之立四十一位，西明法师立五十一位，初之十信，更分地位十信，与行解十信之二义。而地位之十信者，排列于十住前之位也。..
优婆夷净行法门经
凡二卷。译者不详。约译于北凉（397～439）。又称优婆夷净行经、净行经、净行品。收于大正藏第十四册。本经系为毗舍佉之母而说优婆夷之净行。共分三品：(一)修行品，列举优婆夷应修学之十法及应..
历缘对境修
为修习止观之一。又作历缘对境修止观。缘指行、住、坐、卧、作、言语等六种缘；境指色、声、香、味、触、法等六尘境。即行者于行、住等日常一切活动中及尘境，常修定（止）、慧（观）方便，则必..
应法沙弥
三沙弥之一。谓正合沙弥之位。沙弥，系受持出家十戒而尚未受具足戒之男子。凡十四岁至十九岁之男子，出家得度，依一定之仪式受持十戒，称为应法沙弥。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六..
论力外道
释尊在世时之一外道。其传不详。据大智度论卷十八载，彼辄以论议之力自诩，故自称论力。后知释尊正行教化，遂以己为耻而一心归佛。止观辅行传弘决卷十之二（大四六·四四○中）：“佛问论力：‘..
第六十、午睡是痴的表现吗？ ──萨遮迦的论辩挑战（之二）
第六十午睡是痴的表现吗？ ──萨遮迦的论辩挑战（之二）[接续萨遮迦的论辩挑战（之一）]在与佛陀论败后不久，外道萨遮迦又来找佛陀论难了。有了上回在大众面前丢脸的教训，这回萨遮迦只低调地..
楞伽经注音-一切佛语心品之二
yī一qiē切fó佛yǔ语xīn心pǐn品zhī之èr二ěr尔shí时dà大huì慧pú菩sà萨mó摩hē诃sà萨bái白fó佛yán言。。shì世zūn尊。。shì世zūn尊xiū修duō多luó罗shuō说。。rú如lái来..
第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二
楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮..
第六卷 第十五章 十八界本是如来藏妙真如性之二
楞严经白话解 第六卷 第十五章 十八界本是如来藏妙真如性之二六意界法界意识界非因缘生非自然有原文阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿..
义施设建立
【义施设建立】 p1240此声明处六相之二。瑜伽十五卷二十一页云：云何义施设建立？当知略有十种。一、根建立，二、大种建立，三、业建立，四、寻求建立，五、非法建立，六、法建立，七、兴盛建立..