三圣圆融观门
三圣圆融观门沙门澄观述夫上圣观人设教，言不虚陈，按指发挥，触事皆通。「因」有妙德，叩示以二圣表法之二义，遂着三圣圆融观。一毛之智观，难以度成；粗依教理，略示纲要，惟冀远识，虚己而求..
三圣圆融观门
三圣圆融观门沙门澄观述夫上圣观人设教，言不虚陈，按指发挥，触事皆通。「因」有妙德，叩示以二圣表法之二义，遂着三圣圆融观。一毛之智观，难以度成；粗依教理，略示纲要，惟冀远识，虚己而求..
大乘法苑义林章卷第六
大乘法苑义林章卷第六基撰三宝义林三宝。略以六门分别。一明种类。二出体性。三释名字。四辨废立。五显差别。六解妨难。明种类者。有六种类。一同体。二别体。三一乘。四三乘。五真实。六住持。..
大乘法苑义林章卷第六
大乘法苑义林章卷第六基撰三宝义林三宝。略以六门分别。一明种类。二出体性。三释名字。四辨废立。五显差别。六解妨难。明种类者。有六种类。一同体。二别体。三一乘。四三乘。五真实。六住持。..
净菩提心门
真言行者初入初地（净菩提心地），见法明道，得无盖障三昧，称为净菩提心。此清净之菩提心，乃东方阿閦如来之三摩地，一切众生成佛之正因。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故..
净菩提心门
真言行者初入初地（净菩提心地），见法明道，得无盖障三昧，称为净菩提心。此清净之菩提心，乃东方阿閦如来之三摩地，一切众生成佛之正因。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故..
净琉璃世界
药师如来之净土。又作净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○五上）：“东方去此过十殑伽沙等..
净琉璃世界
药师如来之净土。又作净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○五上）：“东方去此过十殑伽沙等..
二谛义
二谛义中卷胡吉藏撰释二谛名者。此义极难。解二谛名者。俗是浮虚义。真是真实义。从来久解。今未知那得二谛名而欲释耶。解此问者。我家明二谛有两种。一教二谛。二于二谛。如来诚谛之言。名教二..
二谛义
二谛义中卷胡吉藏撰释二谛名者。此义极难。解二谛名者。俗是浮虚义。真是真实义。从来久解。今未知那得二谛名而欲释耶。解此问者。我家明二谛有两种。一教二谛。二于二谛。如来诚谛之言。名教二..
起信论疏笔削记卷第八
起信论疏笔削记卷第八长水沙门子璿录科释生灭心法者。以立义分中云是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。今此一文正解生灭因缘相也。染净生灭者。以染法净法各有生灭。染以顺流为生。反流为灭..
起信论疏笔削记卷第八
起信论疏笔削记卷第八长水沙门子璿录科释生灭心法者。以立义分中云是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。今此一文正解生灭因缘相也。染净生灭者。以染法净法各有生灭。染以顺流为生。反流为灭..
瑜伽论记卷第二十三
瑜伽论记卷第二十三(之上)(论本八十八至第九十)释遁伦集撰论本第八十八大门第八解知事等。先颂列四句。即为四门。长行释中。初解知事门邪正二智同缘一境执无执异。正智起时。非坏于彼邪智之境。..
瑜伽论记卷第二十三
瑜伽论记卷第二十三(之上)(论本八十八至第九十)释遁伦集撰论本第八十八大门第八解知事等。先颂列四句。即为四门。长行释中。初解知事门邪正二智同缘一境执无执异。正智起时。非坏于彼邪智之境。..
成唯识论演秘卷第四
成唯识论演秘卷第四(本)沙门智周撰疏。外道咲曰愚者亦解等者。问如来说法离于四非。外道闻经云何起谤 答大士行化多益。是徒虽有少轻得利者广。由是如来四非称离 又彼外道初虽暂谤。毕竟乘此以为..
成唯识论演秘卷第四
成唯识论演秘卷第四(本)沙门智周撰疏。外道咲曰愚者亦解等者。问如来说法离于四非。外道闻经云何起谤 答大士行化多益。是徒虽有少轻得利者广。由是如来四非称离 又彼外道初虽暂谤。毕竟乘此以为..
欲火
即淫欲之热情，犹如火能烧众生心；或以淫欲心如火不可遏止，故称欲火。欲又作欲。楞严经卷八（大一九·一四三下）：“十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。”［法苑珠林卷四..
欲火
即淫欲之热情，犹如火能烧众生心；或以淫欲心如火不可遏止，故称欲火。欲又作欲。楞严经卷八（大一九·一四三下）：“十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。”［法苑珠林卷四..
唵呼卢呼卢
全称“唵呼卢呼卢战驮利摩橙祇莎婆诃”。系药师如来之真言中，较短之咒文。其中，唵（oj），意为归命；呼卢呼卢（huruhuru），意为速疾；战驮利（candari），意为暴恶相；摩橙祇（matavgī），..
唵呼卢呼卢
全称“唵呼卢呼卢战驮利摩橙祇莎婆诃”。系药师如来之真言中，较短之咒文。其中，唵（oj），意为归命；呼卢呼卢（huruhuru），意为速疾；战驮利（candari），意为暴恶相；摩橙祇（matavgī），..