开心入智阖智
（术语）金刚界五相成身之前说此三种。开心者，为入无漏智先开我之心殿也。出观自在王如来轨。
解脱道论卷第五
解脱道论卷第五阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译行门品之二此明求第二禅。思惟初禅过患二禅功德。尔时坐禅人欲乐起第二禅已。于初禅身得自在。何以故。若于初禅未得自在。虽复思惟..
解脱道论卷第五
解脱道论卷第五阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译行门品之二此明求第二禅。思惟初禅过患二禅功德。尔时坐禅人欲乐起第二禅已。于初禅身得自在。何以故。若于初禅未得自在。虽复思惟..
显扬圣教论卷第十四
显扬圣教论卷第十四无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译成善巧品第三复次于此论体九事等中应善了知七种善巧。何等为七。颂曰。于诸蕴界处及众缘起法处非处根谛善巧事应知论曰。住正法者。应善了达如..
显扬圣教论卷第十四
显扬圣教论卷第十四无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译成善巧品第三复次于此论体九事等中应善了知七种善巧。何等为七。颂曰。于诸蕴界处及众缘起法处非处根谛善巧事应知论曰。住正法者。应善了达如..
显扬圣教论卷第九
显扬圣教论卷第九无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译摄净义品第二之五异论多种者。谓十六种异论。何等十六。嗢柁南曰。执因中有果显了有去来我常宿作因自在等害法边无边矫乱见无因断空计胜净吉祥名..
显扬圣教论卷第九
显扬圣教论卷第九无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译摄净义品第二之五异论多种者。谓十六种异论。何等十六。嗢柁南曰。执因中有果显了有去来我常宿作因自在等害法边无边矫乱见无因断空计胜净吉祥名..
七、涅槃自在
七、涅槃自在一九六六年夏，十年动乱开始，寺庙首当其冲。闹事者先绑架僧团一人游街，至善财洞师住处，喧嚷一阵而去。数日后，于显通寺开会斗争深德上座，用板车推师出席，令师对文革表态，师一..
智自在所依真如
（术语）十真如之一。于第九善慧地证悟之真如。无碍智所依之真如也。在此地得四无碍智，自在得知，故有此名。
智自在所依真如
（术语）十真如之一。于第九善慧地证悟之真如。无碍智所依之真如也。在此地得四无碍智，自在得知，故有此名。
无碍智
（术语）谓佛智之通达自在也。法华经化城喻品曰：如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。涅槃经八曰：如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。大集经一曰：无碍智慧无有边，..
无碍智
（术语）谓佛智之通达自在也。法华经化城喻品曰：如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。涅槃经八曰：如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。大集经一曰：无碍智慧无有边，..
无碍
（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：心常安住无阂解脱。往生论注下曰：无碍者，谓知生死即涅槃..
无碍
（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：心常安住无阂解脱。往生论注下曰：无碍者，谓知生死即涅槃..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百九十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百九十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译见蕴第八中见纳息第五之二诸有此见一切士夫补特伽罗。诸有所受皆以自在变化为因。此非因计因戒禁取见苦所断。此非因计因..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百九十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百九十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译见蕴第八中见纳息第五之二诸有此见一切士夫补特伽罗。诸有所受皆以自在变化为因。此非因计因戒禁取见苦所断。此非因计因..
无惭外道
（流派）此外道计一切罪福皆是大自在天作为，非人间之所关知，自在天喜，则众生安乐，瞋则众生苦。人间之罪福，一系于大自在天之意，使全责任负于大自在天，犯罪而不惭愧，则不堕于恶道。惭愧，..
无惭外道
（流派）此外道计一切罪福皆是大自在天作为，非人间之所关知，自在天喜，则众生安乐，瞋则众生苦。人间之罪福，一系于大自在天之意，使全责任负于大自在天，犯罪而不惭愧，则不堕于恶道。惭愧，..
阿毗达磨顺正理论卷第五十五
阿毗达磨顺正理论卷第五十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之十一所辩随眠及随烦恼。于中有几唯依意地。有几通依六识地起。颂曰。见所断慢眠自在随烦恼皆唯意地起余通依六识论曰。..
阿毗达磨顺正理论卷第五十五
阿毗达磨顺正理论卷第五十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之十一所辩随眠及随烦恼。于中有几唯依意地。有几通依六识地起。颂曰。见所断慢眠自在随烦恼皆唯意地起余通依六识论曰。..