学佛了生死
学佛了生死宋朝,光孝安禅师,定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听,久之散去;俄而恶鬼唾骂,仍扫脚迹。询其故,乃二僧初论佛法,次叙间阔,末谈资养。安自是终身未尝言及世事。(莲池大师《缁门崇行..
所弃舍
【所弃舍】 p0738 成唯识论十卷五页云：二、所弃舍。谓余有漏劣无漏种，金刚喩定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故；皆永弃舍。彼种舍已；现有漏法及劣无漏，毕竟不生。既永不生；亦说为舍..
所转舍
【所转舍】 p0738 成唯识论十卷五页云：三、所转舍。此复有二。一、所断舍。谓二障种。真无间道，现在前时，障治相违，彼便断灭。永不成就，说之为舍。彼种断故；不复现行妄执我法。所执我法，..
入定持地藏圣号 感知眷属生死事
陈琴禅老师曾告诉我一件事：辛未年（1931），云南和广西军阀内战，我的妹夫在军队中服役，军队撤回后，不见他回来，生死未定，家人焦急万分，来请我作决断。我没有得神通，怎能决断呢？不得已，..
受想立蕴因缘
【受想立蕴因缘】 p0731 俱舍论一卷十六页云：何缘世尊说余心所，总置行蕴；别分受想，为二蕴耶？颂曰：诤根生死因，及次第因故；于诸心所法，受想别为蕴。论曰：诤根有二。谓着诸欲，及着诸见..
受生命终证
【受生命终证】 p0730 成唯识论三卷二十页云：又契经说：诸有情类，受生命终，必住散心；非无心定。若无此识；生死时心，不应有故。谓生死时，身心惽昧，如睡无梦，极闷绝时。明了转识，必不现..
非黑白无异熟业能尽诸业
【非黑白无异熟业能尽诸业】 p0721 杂集论八卷五页云：非黑白无异熟业能尽诸业者：谓于加行无间道中诸无漏业。以加行无间道，是彼诸业断对治故。非黑者：离烦恼垢故。白者：一向清净故。无异熟..
大安法师：《西方确指》生死心切勿预计，远离求度之愿，心声相随
《西方确指》生死心切勿预计，远离求度之愿，心声相随众欲积田为修行计。菩萨曰：“汝等欲矢志同学，久聚不散，谢绝世故。于衣食所从，不复为求人计，故发此议。以我观之，念头虽好，然毕竟是贪..
檀度
（术语）六度之一。檀波罗蜜也。檀为施与之义，波罗蜜为度之义，谓度生死之行法也。施与为可度生死而到涅槃之一行法。
还灭
（术语）灭者涅槃也。造业受生死之果，谓之流转，而修道证涅槃，谓之还灭。正理论九曰：生死止息，是还灭义。俱舍颂疏根品一曰：言还灭者，生死止息，名为还灭。取涅槃得，为还灭体。..
净土法门法语：生死事大，轮回路险，太可怕了 2014净土大经科注 法语菁华录（三）
1如果不知道断恶修善，一昧还随顺自己的习气在造作恶业，来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚，讲得很多，贪心堕饿鬼，贪心是饿鬼道的业因。这个地方要注意，是讲心，不是论事。换句话说..
死苦比丘
（杂语）生死苦比丘之略，胁尊者也。南山戒疏四下曰：生死苦比丘六十年。（六十年在母胎也）。行宗记四下曰：生死苦比丘者，即胁尊者，生时发已白。..
声闻畏苦障
（杂语）声闻之人，怖世间生死之苦，愿求真空之涅槃，为证佛果之障也。
横截
（术语）横截三界五趣生死之流，而往生于极乐也。无量寿经下曰：宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生极乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。..
独觉
（术语）又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。此有麟角喻部行二种，独身无伴侣，如麟一角，为前者，有伴侣而同一独悟，为部行。出于无..
弘誓铠
（譬喻）弘誓之心坚如铁。可以此心奋进生死之阵头。故比之于铠。无量寿经上曰：为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。
日慧法师：佛法的基本知识 第四章 观察缘起谈生死 第三节 生死轮回图图说
佛法的基本知识慧法师第四章 观察缘起谈生死第三节 生死轮回图图说前面这幅生死轮回图,在西藏一直被广泛地用来作为讲解佛法基本宇宙观的教学工具。十五年问及此事,我得此图,曾撰图说发表于《菩..
宣化上人：若找着自己的真心，就不受生死的束缚了
宣化上人慈悲开示：“二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”在前面，阿难认为这个攀缘心是自性，这是..
诸趣
（术语）人天等之五趣六趣也。楞伽经四曰：堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。
诸有海
（术语）三有乃至二十五有，为凡夫浮沉之生死海，故曰诸有海。教行信证信卷曰：回于诸有海。