别教无量四谛
于天台宗所判立“化法四教”中，别教乃独为菩萨之法，异于三乘共修之藏、通二教，且其所明法门行相，隔历次第，亦异于一切圆融之圆教。菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量，故称无量四谛。..
却入生死
（术语）菩萨却来生死海而济度众生也。文句记五中曰：却入生死之说，惊入火宅之喻。大部补注六曰：宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。..
却入生死
（术语）菩萨却来生死海而济度众生也。文句记五中曰：却入生死之说，惊入火宅之喻。大部补注六曰：宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。..
妙法船
（譬渝）妙法犹如船。能载人度生死之海。心地观经一曰：善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。
妙法船
（譬渝）妙法犹如船。能载人度生死之海。心地观经一曰：善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。
沉冥
（术语）沈于生死冥于无明也。楞严经四曰：引诸沉冥，出于苦海。
沉冥
（术语）沈于生死冥于无明也。楞严经四曰：引诸沉冥，出于苦海。
佛教故事：微型小说：生死虽由命，富贵却在心
生死虽由命,富贵却在心眼见逃荒的人越来越多,王老六背起自己的全部财产一袋红薯,也加入到逃荒的队伍中来。走到半路上,老六碰到饿得只剩一口气的父子二人,父亲背上也背着一个很重的袋子。那人见..
为何众生沉沦生死而不信轮回
《佛说见正经》记载，一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一棵大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开..
佛陀揭秘人类六道轮回生死不休的真相
人死后真的什么都没有了吗?死后的意识本体重新轮回转生，如此反复轮转不休。《楞严经》：当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。注：..
《佛说见正经》告诉你为何众生沉沦生死而不信轮回
佛说正见经东晋西域沙门竺昙无兰译如是我闻。一时佛在罗阅。只国精舍。正以食时。将诸比丘五百人。菩萨及优婆塞千人。皆持供养具出罗阅只城外。[如是我闻，佛在罗阅只国的精舍时，正值午食时，..
佛说八种觉悟让人永断生死轮回常住极乐
【原文】如此八事，乃是诸佛、菩萨、大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸;复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵..
尘乡
尘，指色、声、香、味、触、法六尘；乡，乡里。六尘之乡里，乃指生死海。［秘藏宝钥卷上］ p5764
尘乡
尘，指色、声、香、味、触、法六尘；乡，乡里。六尘之乡里，乃指生死海。［秘藏宝钥卷上］ p5764
佛教故事：禅是一枝花：生死涅槃
生死涅槃佛陀在世时，有一位名叫优婆先那的比丘尼，有一次在山洞中禅坐时，忽然大声呼喊在对面岩窟中的舍利弗尊者，当舍利弗来到他的面前时，他说道：舍利弗尊者！我刚才坐禅的时候，身上好像有..
佛教故事：禅是一枝花：生死同参一首诗
生死同参一首诗双溪布衲禅师和契嵩禅师友善，而且彼此已到了真正以禅接心的阶段。一日契嵩禅师戏以诗追悼还活得好好的布衲禅师曰：继祖当吾代，生缘行可规；终身常在道，识病懒寻医。貌古笔难写..
增道损生
为天台宗所说“法华本门”之利益。道，指中道之智；生，指变易生死。增道损生，即谓中道之智渐次增进，而变易生死随之渐次损减。法华经玄义序云（大三三·六八一中）：“发众圣之权巧，显本地之..
增道损生
为天台宗所说“法华本门”之利益。道，指中道之智；生，指变易生死。增道损生，即谓中道之智渐次增进，而变易生死随之渐次损减。法华经玄义序云（大三三·六八一中）：“发众圣之权巧，显本地之..
缘观俱寂
指所缘之境与能观之智俱泯亡。大品般若经卷十七（大八·三四九中）：“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：虽生死道长，众生性多。尔时，应如是正忆念：生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实..
缘观俱寂
指所缘之境与能观之智俱泯亡。大品般若经卷十七（大八·三四九中）：“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：虽生死道长，众生性多。尔时，应如是正忆念：生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实..