法船
（譬喻）佛使人渡生死海到涅槃之岸，故譬以船筏。涅槃经一曰：无上法船，于斯沉没。心地观经一曰：善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。旧华严经五曰：兴造正法船，普拯所应度。付法藏传六曰：欲出..
法船
（譬喻）佛使人渡生死海到涅槃之岸，故譬以船筏。涅槃经一曰：无上法船，于斯沉没。心地观经一曰：善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。旧华严经五曰：兴造正法船，普拯所应度。付法藏传六曰：欲出..
阿含口解十二因缘经
（经名）一卷，后汉安玄，严佛调共译。说断生死应念十二因缘。
阿含口解十二因缘经
（经名）一卷，后汉安玄，严佛调共译。说断生死应念十二因缘。
法舟
以舟筏比喻佛法能度人出于生死海，故称法舟。 p3346
法舟
以舟筏比喻佛法能度人出于生死海，故称法舟。 p3346
佛教故事：高僧大德的故事：竺佛调 (了尽生死)
竺佛调 (了尽生死)竺佛调是佛图澄的徒弟，在常山寺住了好几年。他道法纯朴，不以华美言辞为装饰，时人都因此看重他。有两兄弟素来信奉佛法，住处离常山寺有百里之遥，但常常徒步来礼拜焚香。哥..
运心
即受菩萨戒时，在戒师面前，观、念种种法，而忏悔所造之罪过。运心有二种：(一)顺流十心，即从无始以来随顺生死之流，即下列十者：(1)妄计我人，(2)外加恶友，(3)不喜他人之善，(4)纵恣三业，(5..
运心
即受菩萨戒时，在戒师面前，观、念种种法，而忏悔所造之罪过。运心有二种：(一)顺流十心，即从无始以来随顺生死之流，即下列十者：(1)妄计我人，(2)外加恶友，(3)不喜他人之善，(4)纵恣三业，(5..
念佛超越生死的奇人牛人
宋朝的大思想家沈括，在他写的《梦溪笔谈》里，记载了一个江南人郑夷甫的故事。郑夷甫是沈括的亲戚，这个人很年轻，而且相当有学问，但是有一次他碰到了一个算命看相的，说他会短命，这下子他就..
![[拉珍文集] 实证圣量派掌握生死易如反掌之间](https://img.sushijiameng.com/pic/images/img/1_20220501220025b158f.jpeg)
[拉珍文集] 实证圣量派掌握生死易如反掌之间
实证圣量派掌握生死易如反掌之间拉 珍前几天，有位叫“遍修心行”的行人在部落格留言，希望我能助他纠正一位“学佛网友”的邪见。下面这段内容摘自那网友写给他的一封信：“……比如有个称拉珍..
玉琳国师：持药师佛号度生死
玉琳国师：持药师佛号度生死录自：御选大觉普济能仁玉琳琇国师语录答王泰卿居士三问问：为人容易做人难，敢问为人之道？师云：己所不欲，勿施于人。问：何为知生、何为知死？师云：知所从来为知..
汲井轮
梵语ghatīyantra。又作汲水轮。以汲井轮之轮转不绝，比喻生死轮回之相续无穷。楞伽阿跋多罗宝经卷四（大一六·五一一上）：“堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。”无常经（大一七·七四五下）：“..
汲井轮
梵语ghatīyantra。又作汲水轮。以汲井轮之轮转不绝，比喻生死轮回之相续无穷。楞伽阿跋多罗宝经卷四（大一六·五一一上）：“堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。”无常经（大一七·七四五下）：“..
初果二义
初果，即四沙门果中之须陀洹果，乃断除欲、色、无色等三界之见惑，预入圣者流类之果位。须陀洹，为梵语 srota-āpanna 之音译，意译作预流、逆流。其中之“流”即有“无漏之圣道”与“生死之流..
初果二义
初果，即四沙门果中之须陀洹果，乃断除欲、色、无色等三界之见惑，预入圣者流类之果位。须陀洹，为梵语 srota-āpanna 之音译，意译作预流、逆流。其中之“流”即有“无漏之圣道”与“生死之流..
佛教故事：谈佛说禅悟人生：参透生死之道
参透生死之道人终归都要走向死亡，人死如同灯灭，灯灭了就什么都没有了，不要总是执著于死后如何升天，那都是虚无缥缈的东西，最好是趁生命还在之时，多为他人也是多为自己做点力所能及的事情吧..
孤调
（术语）小乘之证果。不调度他，独调度己，而解脱生死也。止观三上曰：若入无余，但有孤调解脱。辅行三之一曰：灰身故无身，灭智故无智。独一解脱，故云孤调。四教仪曰：若灰身灭智，名无余涅槃..
孤调
（术语）小乘之证果。不调度他，独调度己，而解脱生死也。止观三上曰：若入无余，但有孤调解脱。辅行三之一曰：灰身故无身，灭智故无智。独一解脱，故云孤调。四教仪曰：若灰身灭智，名无余涅槃..
疑结
（术语）由疑真谛之理，作种种之妄业，为三界所系缚，不能出离，名之为疑结。九结之一。结为结缚不出之义。大乘义章五末曰：烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。亦能缚心，亦名为结。亦能结集一切生..