六经十一论
法相宗立宗所依据之主要经论。六经指：(一)华严经（佛陀跋陀罗、实叉难陀两译本），(二)解深密经（菩提流支、玄奘两译本），(三)如来出现功德庄严经（未传译），(四)大乘阿毗达磨经（未传译），..
心城
(一)喻指禅定。禅定防心，能抑制妄动，犹如具有防御作用之城，故喻为心城。与遗教经中所说堤塘之喻同义。［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］ (二)指心。以身为城廓，故喻心为城。［华严经入法..
心光
(一)指心智明朗，或智慧鉴照之光。又称智光、内光。智光又有二义，一为法照，即谓真俗双鉴；一为机照，即谓普应群品。［大智度论卷四十七、华严经探玄记卷三］（参阅“光明”2173） (二)即高雄..
心念
即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。又据净土论（迦才）卷上载，念佛之法通常有二，其一即为心念。心念念佛，复分二法：(一)念佛色身，谓阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好，好有..
南亭法师：华严经 净行品 讲义 第八卷
华严经 净行品 讲义 第八卷南亭老和尚修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。三十一、二愿，是正修禅观..
南亭法师：华严经 净行品 讲义 第十卷
华严经 净行品 讲义 第十卷南亭老和尚见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。乞食必须行路，道路必有高低。当我们见到高路而欲上升时升，由下而上也，我当愿一切众生永出三界，心无怯弱。三..
天台四教仪
全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，..
天台五时
天台智者大师将如来之一代圣教，用太阳照物之比喻，分判为五时，称为天台五时。据天台四教仪载，如来于成道最初，为大菩萨说华严经；次于鹿苑，为接引二乘而说四阿含等经；次说方等大经，如楞伽..
南亭法师：华严经 净行品 讲义 十八
《华严经》〈净行品〉讲义(十八)◎南亭老和尚见无病人,当愿众生,入真实慧,永无病恼。84愿行脚僧“见”到“无病”的“人”,起居自由,身心畅快,至为羡慕。随时发愿,“愿”一切“众生,入真实慧,永..
化应身四句
佛为救度众生而变现种种形相之身，变现为佛形者，称为应身；变现为异形者，称为化身。华严经随疏演义钞列举出四种化应身，而有化应身四句。即：(一)化身非应，谓佛为救度众生而随类变现龙、鬼等..
化仪四教
天台宗所立。谓佛陀教导众生之方式有顿教、渐教、秘密教、不定教等四种，与化法四教并称为天台八教；八教与五时即为天台宗判教之名。据四教义卷一、八教大意等载：(一)顿，指华严经所说不历阶次..
六相
指华严经、十地经所说万有事物所具足之六种相。即：(一)总相，即一缘起之法具足多德；如人体具足眼、耳诸根而成为一体。(二)别相，于多德之中，彼此相依而合成一法；如体虽为一，但眼、耳等诸根..
六度譬喻
六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，华严经中譬智慧为母，布施为乳母，持戒为养母，忍辱为庄严具，精进为养育者，禅定为浣濯，称为六度譬喻。 p1278 ..
六即
谓与真理相即、成为一体之阶段有六。又作六是、六绝、六如。华严经谓大乘菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；天台宗以之为别教菩萨之行位，而另立圆教菩萨六行..
六位
为菩萨修行过程之六阶位。即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、佛地位。旧译华严经说六位，新译华严则另有“等觉位”之名，而总称为七位。［华严五教章卷二、十住心广名目卷五］ p1263..
六十华严
指东晋佛驮跋陀罗所译之华严经。全名大方广佛华严经。凡六十卷，三十四品，今收于大正藏第九册。其后，唐武后证圣元年（695），实叉难陀自于阗赍来梵本，并翻译，共八十卷，三十九品，今收于大..
太原寺
唐初，于长安、洛阳、太原、荆州、扬州等地置五所太原寺。长安之太原寺，乃咸亨元年（670）则天武后外氏侍中观国公杨恭仁舍故宅所建者，后经重修，改名魏国西寺。载初元年（690），复改名崇福寺..
天宁寺
(一)位于江苏江都县天宁门外。据江都县志所载，寺址原为东晋谢安之别墅。义熙年间，有梵僧佛驮跋陀罗尊者译华严经，请司空谢琰启建兴严寺。北宋政和年中（1111～1118）改今名，为江都八大丛林之..
元晓
（617～？）朝鲜新罗之华严宗学僧。俗姓薛。二十九岁于皇龙寺出家。与义湘于新罗武烈王七年（660）欲渡海来唐（一说唐永徽元年，650，或谓总章年顷 668～669），然师于途中忽感悟：“心外无法，..
什物
又作十物、什器、什宝。什即杂、聚之意。指寺院中之各种法物。在印度，僧众个人之随身物称轻物，僧团全体之所有物称重物。其后，重物引申为僧院生活与修行之资具，我国自古称之为什物、资财。又..