恶果
（术语）自恶事之因而生之苦果。璎珞本业经下曰：是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。
恶果
（术语）自恶事之因而生之苦果。璎珞本业经下曰：是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。
无余涅槃
梵语nirupadhi?esa-nirvāna。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依..
无余涅槃
梵语nirupadhi?esa-nirvāna。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依..
悭贪的苦果
悭贪的苦果人生没有真正的「所有权」，因、缘、果、报的道理要切记啊！佛陀时代，有一位家财万贯的富翁，不但为人非常悭贪，更不断叮咛儿子要好好地守护家财，不要把财物费耗在无关的人事上，因..
异熟因
（术语）六因之一，谓善恶之二业也。善业感乐果，恶业感苦果，而苦乐之二果非善非恶而为无记法，是曰异熟。其异熟之因名异熟因。俱舍论六曰：唯诸不善，及善有漏，是异熟因。异熟法故，何缘无记..
异熟因
（术语）六因之一，谓善恶之二业也。善业感乐果，恶业感苦果，而苦乐之二果非善非恶而为无记法，是曰异熟。其异熟之因名异熟因。俱舍论六曰：唯诸不善，及善有漏，是异熟因。异熟法故，何缘无记..
异熟
（术语）旧译果报，新译异熟。依过去之善恶而得之果报总名，谓果异于因之性质而成熟也。如善业感乐果，恶业感苦果，是乐果非善性而为无记性（非善非恶曰无记），对于善性之业可云异类（善性与无..
异熟
（术语）旧译果报，新译异熟。依过去之善恶而得之果报总名，谓果异于因之性质而成熟也。如善业感乐果，恶业感苦果，是乐果非善性而为无记性（非善非恶曰无记），对于善性之业可云异类（善性与无..
无明树
（譬喻）无明能生苦果，故以树为譬。教行信证二曰：犹如利锯，能截一切无明树。
无明树
（譬喻）无明能生苦果，故以树为譬。教行信证二曰：犹如利锯，能截一切无明树。
宿债
（术语）宿昔之负债也，宿世所作之恶业，未赎苦果也。楞严经六曰：是人此始宿债，一时酬毕。
宿债
（术语）宿昔之负债也，宿世所作之恶业，未赎苦果也。楞严经六曰：是人此始宿债，一时酬毕。
得戒舍戒
即得戒与舍戒之并称。又作发戒失戒。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转，有招致乐果及防非止恶，或招致苦果..
得戒舍戒
即得戒与舍戒之并称。又作发戒失戒。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转，有招致乐果及防非止恶，或招致苦果..
二种涅槃
（名数）一有余涅槃，二无余涅槃。新译曰有余依，无余依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。无余涅槃者，更灭依身之苦果无所余也。..
二种涅槃
（名数）一有余涅槃，二无余涅槃。新译曰有余依，无余依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。无余涅槃者，更灭依身之苦果无所余也。..
逆缘
（术语）恶事为佛道之缘也。盖对于佛果菩提则恶为逆缘，善为顺缘，对于生死苦果，则善为逆缘，恶为顺缘。总之违逆固体之果性者，皆逆缘也。楞严经六曰： 圣性无不通，顺逆皆方便。然通常所论之..
逆缘
（术语）恶事为佛道之缘也。盖对于佛果菩提则恶为逆缘，善为顺缘，对于生死苦果，则善为逆缘，恶为顺缘。总之违逆固体之果性者，皆逆缘也。楞严经六曰： 圣性无不通，顺逆皆方便。然通常所论之..
恶业
“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔..