因缘相续
众生生灭因果，不出二义，所谓因缘相续是也。正因助缘，使现生起，是为因缘。因果次第，不相断绝，是为相续。一、因缘故，世间一切非常。二、相续故，世间一切非断。是因缘相续，世间流转之二总..
无我
无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。一、人我 于人身有此执，曰人我。二、法我 于法有此执，曰法我。三、自我 于自己有此执，曰自我。四..
有漏果报四相及不净
种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之..
三果报
就报上观之，又有三种果报。三果报者，谓异熟、等流、增上三者。第一、异熟果 善恶之业，异世而熟，其所受果，云异熟果。第二、等流果 由善因生善果，恶因生恶果，无记因生无记果也。例如由前念..
四报定不定
由报之定不定，分为四种。一、时定报不定 时即时节，报即果报。谓于三时，决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。二、报定时不定 谓业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，..
四人果报
由先后言之，又分为四人果报。一、先苦后乐 谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦。然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱。即便忏悔，改往所作，修于善行。后生人中，..
四种报
或分为四种业报。一、现报 现报者，谓今生作极善恶之业，即于今生现受善恶果报也。二、生报 生报者，谓今生作善恶业，来世身中，受善恶果报也。三、后报 后报者，谓今生造业，来世未受，多生之..
三时业
由因果之差别，则现三时之业。三时业者：一、顺现业 此生造善恶之业，直于此生得受苦乐之果报，顺现法受业是也。二、顺次业 此生造善恶之业，第二生得受其果报，顺次生受业是也。三、顺后业 此..
总别二相
一切有为法，有总别之二相。如无常无我之相，则通于一切，谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。一、就共同说 一、总别二报 有情之果报有二种：若生于人趣，彼此人类，同一受人界之果报者..
果报
就果之义，若分别之，亦可说为果报二义。果者结果，报者报得，果有总义，报具别义。于一果体上，有种种之报境也。但在通常，亦通用之。..
三障（二）
涅槃经明三障：一、烦恼障 昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、嗔恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。二、业障 业即业行，谓由贪、嗔、痴起，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道..
供养佛
宝积经。广博仙人问。佛灭度后。云何种植。获福报耶佛言。诸如来者。皆是法身。若在世。或灭后。所有供养。福无有异。又问。福为积聚耶。佛言。譬如甘蔗未压之时。汁不可见。彼于一节二节之中。..
声闻慧
闻佛说法，知生死苦，欲断其因。慕寂灭乐，勤修其道，是名发声闻心。生死苦者，略说三界二十五有，无非是苦，更无真实乐处也。生死因者，由见思惑所发善恶不动诸有漏业，皆是三界受生因也。寂灭..
二果
[出阿毗昙论]一习气果(亦名所依果。)谓数习宿世善恶气分。感于果报也。如往世修善胜故则今世为善心重。修恶胜故。则为恶心重。是名习气果。二报果谓由宿世善恶为因。感报今世之果也。如往世作诸..
精进二种相
[出地藏十轮经]一世间精进谓诸菩萨精进勇猛。勤修布施持戒等诸福业。如是精进。依诸果报。依诸福业。有漏有取。是名世间精进。二出世间精进谓诸菩萨勇猛精进。于诸众生其心平等。除灭一切烦恼业..
一人
[出仁王护国经]一人者。佛也。佛本于人中得道。故亦称人。世间出世间最尊最胜。故名一人。经云。三贤十圣住果报。惟佛一人居净土。是也。(三贤即十住十行十回向诸位菩萨也。十圣即十地菩萨也。..
八何词
八何词者，谓何谁信、何所信、用何信、为何信、由何信、何之信、于何信、几何信。八若词者，谓若能信、若所信、若用信、若为信、若由信、若彼信、若于信、若尔所信，如是等无量法门皆有八种。不..
不忏举法并解
羯磨疏·集法缘成篇：“不忏举并解者，罪从缘生，生便有业，招集增漏，偏非道务。今冒染大度，罪福本空，心同俗染，未思洗荡。舍弃众外，义同不足。后乃忏伏，更作法收。”济缘记释云：“罪从缘..
三界(tridhatu)
Sanjie佛教术语。即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、..
境行果(sthana-carya-phala)
Jingxingguo佛教术语。境，指佛教徒修行所应分别观察的诸法境界，包括佛教所讲的三科、五位、百法、四谛、十二因缘等世出世法。行，指修行，即对上述诸法境界分别观察其孰善孰恶，应断应修，进..