有漏道
【有漏道】又作世间道、世俗道，为‘无漏道’的对称。有漏之修道，系能招感人天等三界果报之行法，故称有漏道。即修观欣上厌下的六行相，以断下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相..
有漏果
【有漏果】由有漏因所招感的果报。如轮回于三界六道，皆为有漏之果报。此亦相当于四谛中的苦谛。
有漏因
【有漏因】指招感三界果报的业因。如五戒十善为善法之因，五逆十恶为恶法之因。此亦相当于四谛中的集谛。
有为生死
【有为生死】又作分段生死。是‘无为生死’（变易生死）的对称。指三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同的定限，此种有分段齐限的生死，称为有为生死。..
总报别报
【总报别报】总报与别报之并称。为唯识宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另..
引满二业
【引满二业】引生差别果报的业有二种，称为引业满业。引业又称总报业，满业又称别报业。有情的身、语、意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、可说是起始的业，就是引导牵引..
引果
【引果】是‘满果’的对称。众生的果报有总报别报之分，果报之主要部分称为引果；果报的局部部分称为满果。例如第八识为引果，五根、五境的好丑美恶为满果。第八识为总报之果体，于现于人界五根..
六凡四圣
【六凡四圣】此即十法界。十法界分为凡夫与圣者二类，凡夫界指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡，是属于有为的果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，是属无..
四谛义理
【四谛义理】苦、集、灭、道四圣谛，即是因果道理。此因果有染净二门，苦、集是杂染因果，灭、道是清净因果。苦、集是有漏法，灭、道是无漏法。所谓苦，即三界六道有漏果报的三苦八苦；所谓集，..
四业
【四业】此指依受报时期，及其业之定与不定而分的：一、顺现法受业，又作顺现业，乃现生造业，现世受果报。二、顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。三、顺后次受业，又作..
四苦
【四苦】一生苦，果报始起为生，生时有苦，故名生苦。二老苦，身体衰变为老，老时有苦，故名老苦。三病苦，四大增损为病，病时有苦，故名病苦。四死苦，五蕴坏离为死，死时有苦，故名死苦。见《..
三能变识
一切我法，皆是其假。不过随情施设，妄有种种相转。而种种我法之相，不过皆依识所变现。然识虽有八种，以类别之，则唯有三。此三能变，即异熟、思量、了别。第一能变识： 一、此阿赖耶识，约当..
因果
楞严经曰：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。泥犁经曰：父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。因果经曰：欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则..
十力
三藏法数云：一、知是处非处智力 谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。二..
四土（二）
台宗所立四土：一、凡圣同居土 凡圣同居土者，人天凡夫，及声闻缘觉等圣者，同居之国土。有秽有净，谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土..
三能变
【三能变】唯识宗主张，‘识’能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟、思量、了境等三种。一、异熟能变，又称第..
四土
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：一、凡圣同居土 人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。二、方便有余土 断见思烦恼，出离..
二漏为缘
迷悟既分，所为乃别，是则名为有漏无漏。漏者，漏泄之义，为烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门头，漏泄流出而不止，故谓之漏。又漏者漏落之义，烦恼能使人漏落于三恶道，故谓之漏..
转业报依解脱
凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三..
离一切苦依究竟乐
就世间分别比较，善道乐，恶道苦。但如实言之，生死之果报皆苦也。所谓三界火宅，谁得而安是也。惟有出世，乃得真乐。所谓究竟之乐，非一切苦乐比较之乐也。依此究竟之乐，须离一切之苦。..