二十五有
（名数）开三界为二十五有。欲界有十四有，四恶趣四洲六欲天也。色界有七有，四禅天及初禅中之大梵天，并第四禅中之净居天与无想天也。无色界有四有，四空处是也。通三界而有二十五之果报，名二..
地狱有
（术语）七有之一。地狱之果报历然存在，故云地狱有。
有余涅槃
（术语）有余涅槃者，对无余涅槃而言。有余无余其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体，谓之有余涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无余涅槃。..
有轮
（术语）有者生死之果报。即三有二十五有等之有。轮者生死之果报旋转而无停止。故譬以车轮。安乐集上曰：若能一发此心，倾无始生死轮。嘉祥仁王经疏三曰：发一念菩提心故，破无始有轮。..
有漏善法
（术语）有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报。..
有漏果
（术语）有漏业因所招之果报也。即人间天上乃至地狱等。
有漏道
（术语）招人天三界果报之行法，谓之有漏道。可成就涅槃果之道，谓之无漏道。以三界尽为有漏，而涅槃为无漏也。
有结
（术语）有者生死之果报。其可招果报之烦恼谓之结。贪瞋痴之烦恼，东缚人而使住在生死之中，故名结。法华经序品曰：尽诸有结，心得自在。法华文名一上曰：诸有，二十五有生处也，结即二十五有生..
白报
指白业（善业）所感之清净果报。系“黑报”之对称。白业所感白报，即可意之报；黑业（恶业）所感黑报，即不可意之报。 p2094
白白业
一般指色界之善业。又作白白报业、白白异熟业（梵karmaj?uklaj?ukla-vipākaj，巴 kammaj sukkajsukka-vipākaj）。乃四业（黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白异熟业）之一；此..
玉耶经
全一卷。 东晋时，印度人竺昙无兰（梵 Dharmaraksa?）译。收于大正藏第二册。又称长者诣佛说子妇无敬经。乃叙说佛陀之在家护法给孤独长者须达（巴Sudatta）之媳妇名玉耶，依恃本家豪富而欠失妇..
四大声闻
(一)指受佛敕，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，令彼等得胜果报之四大阿罗汉。然诸经论所举之名称不一：(一)增一阿含经卷四十四举出大迦叶（梵 Mahā-kā?yapa）、君屠钵汉（梵 Kunda-dh..
生无色
指生于四无色界。依此而自然生起之定心，计有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色定。为“定无色”之对称。四无色定（无色界之定体）各有二种，即生无色及定无色；其中，生无色..
虐待妻子果报故事两则
（一）史堂地位低微的时候已经娶妻，考取之后极其遗憾得不到富家女子为妻，渐渐同妻子疏远，不与共寝。妻子抑郁成疾，卧病数年，史堂不看一眼。妻子临终时在隔壁房间呼喊：“我今天要死了，你忍..
懈怠懒惰的果报
以前，佛陀在舍卫国的祇园精舍，教导比丘应当精勤修行，转化所有障蔽自心光明的烦恼;世间诸法尽皆无常，若能净心，即得智能，彻见实相，便可远离忧?，得大安泰。当时，有一比丘心智昏钝不明，不..
诸业不休息相
为报身五种相之一。报身，指佛之果报身。宝性论卷四载，报身之神力自在略有五种，其中，诸业不休息相谓报身摄化众生、利益万物等之业不灭。（参阅“报身五种相”4921） p6309 ..
正果
(一)谓修道而有所证悟。又作证果。果者，取其结实之义。正果，乃谓学佛证得之果，有别于外道之盲修瞎炼，故谓之正。（参阅“证果”6702） (二)特指有情之身。乃依过去业因而感得之果报正体。又..
诺瞿陀树
梵语nyagrodha，巴利语nigrodha,nigoha。类似榕树之桑科植物。产于印度、锡兰。又称尼拘律树、尼俱类陀树、尼拘陀树。意译无节、纵广、四维、多根。学名Ficus indica。树干端直高大，覆地甚广，..
四十九日
指人死后第四十九日，即满中阴之最后一日。又作七七日、尽七日、满中阴、中阴满。人死后即刻受生为中阴（中有）之身，若生缘未和合，迷于中有，每隔七日即数死数生，直至第七个七日，即四十九日..
佛教故事：佛典故事：花的十种果报
花的十种果报很久以前，印度有一位阿输迦王。虽然，国王并没有真正契悟佛法的真理，但是对佛法不但具有相当的信心，而且发心非常广大。所以在一天当中，建造了八万座佛塔。国王不仅仅是建塔，每..