迦絺那衣白和法
亦名：受功德衣和法、功德衣白和法济缘记释云：“梵云迦絺那，此翻功德；令僧获利，实有胜功。名实相称，故云两副。余名如后。中下之器，闻受必从，上行头陀，恐不相允，作白和众，意在于此。少..
迦絺那衣舍衣法
亦名：功德衣舍法、舍功德衣法、舍迦絺那衣法、出功德衣法子题：出功德衣羯磨、八种因缘舍功德衣、十种舍功德衣、八事失功德衣羯磨疏·集法缘成篇：“舍功德衣者，唯贪五利，心无至道；不可久延..
迦絺那衣已出
子题：迦提月戒本疏·三十舍堕法：“迦絺那出者，开缘谢也。此是梵语。如明了论名为坚实，由受此衣，令诸比丘，虽行五过而无其犯；又得多利，衣无速坏也。世云功德衣者，从所获为名。受此衣已，..
迦絺那衣受衣法
亦名：受迦絺那衣法、受功德衣法、受功德衣羯磨子题：受迦絺那衣羯磨、横叠、叠、五缀行事钞·自恣宗要篇：“（初，置衣法式）明正受。应取横叠，二尺一缀，如是五缀，置箱中，在上座前。僧祇，..
迦絺那衣受舍时限
亦名：受迦絺那衣时、舍迦絺那衣时子题：功德衣七月十六日受十二月十五日舍行事钞·自恣宗要篇：“（一、约本宗以明）四分云，安居竟，应受功德衣。则前安居人，七月十六日受，至十二月十五日舍..
迦絺那衣
亦名：功德衣、赏善罚恶衣子题：功德衣唯赏前安居人行事钞·自恣宗要篇：“明了论，翻为坚实也；能感多衣，衣无败坏。又名难活；以贫人取活为难，舍少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云..
迦提五利
亦名：五利、开五戒、功德月开五戒、有功德衣五月得利、五月得利、迦提一月常开、一月常开五利子题：夏竟、迦提月、迦絺那、迦提、受迦絺那衣总开八罪、受迦絺那衣九利、时、非时、非时摄时、时..
行事钞沙弥别行篇第二十八
亦名：沙弥别行篇、沙弥篇子题：信为道原功德母、智是出世解脱因、室罗末尼罗、求寂、皓首、面墙行事钞·沙弥别行篇：“沙弥别行篇第二十八。此翻为息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云，初..
法增法师：福报与功德
世人日日求福,而福却不至,人但断却众恶,福报自然临门。若再增上修慈,慈悲於一切如母众生,福报倍增,功德无量,众恶缘转减或消除,邪魔远离,事事如意。福报指善业(kusala)的功德(pu?;?;a)所带來的善..
菩萨昼夜六时常行三事
行事钞·诸杂要行篇：“智论，菩萨昼三夜三，常行三事。一者清旦，偏袒右肩，合掌礼十方诸佛，言我某甲，三世三业罪，愿令除灭，更不复作；二者，十方三世诸佛功德，愿随喜劝助；三者，劝请十方..
自摄持威仪住处
子题：木叉能灭恶、自摄、持、威仪、住处、戒为功德住处戒本疏·释戒经序：“自摄持威仪住处者，此叹木叉能灭恶也。（一、释摄持）由斯戒法，能持七支，有过皆塞，名自摄也。身口既摄，光净如珠..
为什么法布施得功德远大于财布施？
为什么法布施大于财布施财布施功德虽然很大，但不能在根本上改善人生，更不能究竟解决人生烦恼。我们以财富扶贫济困，虽能帮助他们解决一时的燃眉之急，但钱再多也用得完。有时，钱多了甚至会使..
背请戒犯缘
亦名：展转食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、受施五正食请，不问道俗亲非亲；二、食体堪饱足；三、无因缘，谓病、施衣、功德月等；四、更受后请；五、随咽，即犯，不待饱也。”（戒..
节量食功德
亦名：一坐食功德资持记·释头陀篇：“（解脱道）论云，云何受节量食？若餐啖无度，增身睡重，常贪乐为腹无厌，知是过已，见节量功德，我从今日，断不贪恣，筹量所食，不恣于腹，多食增羸，知而..
体相用
（术语）起信论所说之三大也。真如为体，真如体内智慧慈悲等无量之功德为相，此体相不固定，应于缘而活动为用。
显得成佛
（术语）密教谓三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内证之无量功德，于意证得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：加持内证，唯独自明了，余人所不见，故开示自身之万德，出现佛相，地地升..
显无边佛土功德经
（经名）一卷，唐玄奘译。华严经寿量品中如来自说之一段也。
显益
（术语）现得佛菩萨之利益也。玄义七下曰：此土他土弘经论其功德，观文但明冥利，不说显益。
供灯的功德太殊胜！只有佛陀能知其中微妙
供灯有世间、出世间两种功德。从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。而最主要的是..
犍槌鸣前运想
亦名：鸣钟运想子题：钟声息苦、罽腻吒王、智兴律师鸣钟响震地狱、钟声功德行事钞·集僧通局篇：“（一、具仪立誓）然初欲鸣时，当依经论建心标为，必有感征。应至钟所，礼三宝讫，具仪立念。我..