有情
梵语 sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵嚩、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于“有情”与“众生”二语间之关系，诸说不一，或谓“有情”系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识..
有情
梵语 sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵嚩、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于“有情”与“众生”二语间之关系，诸说不一，或谓“有情”系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识..
有根无根
即指有情与非情。根，指身根、眼根等，故凡具有身根、眼根等之有情众生皆称为有根。盖能造之地、水、火、风等四大及所造之色、香、味、触等四味，在眼、耳等五根之位时，其能造与所造两者皆具有..
有根无根
即指有情与非情。根，指身根、眼根等，故凡具有身根、眼根等之有情众生皆称为有根。盖能造之地、水、火、风等四大及所造之色、香、味、触等四味，在眼、耳等五根之位时，其能造与所造两者皆具有..
自杀
(一)即自己动手杀害任何有情之生命。佛陀一本“慈爱与乐，悲愍拔苦”之精神而制定杀戒，严禁伤害任何有情众生，若犯此戒，属波罗夷罪。有关杀生，据四分律卷二载，有自杀、教人杀、遣使杀等二十..
自杀
(一)即自己动手杀害任何有情之生命。佛陀一本“慈爱与乐，悲愍拔苦”之精神而制定杀戒，严禁伤害任何有情众生，若犯此戒，属波罗夷罪。有关杀生，据四分律卷二载，有自杀、教人杀、遣使杀等二十..
成劫
梵语 vivarta-kalpa。为四劫之一。据诸经论载，器世间全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立风、水、金三轮，于金轮上生出诸海山洲（须弥山、七金山、四大洲等），为四王天、忉利天（此二..
成劫
梵语 vivarta-kalpa。为四劫之一。据诸经论载，器世间全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立风、水、金三轮，于金轮上生出诸海山洲（须弥山、七金山、四大洲等），为四王天、忉利天（此二..
佛教故事：和颜爱语：一切有情皆父母兄弟
一切有情皆父母兄弟日本的佛教,自圣德太子以来,皇室率先垂范,倍加尊崇,日本各宗名刹寺院,几乎都是皇室的敕愿所建。然而明治以后,当时的为政者将皇室和佛教分割开来,令皇室无宗教化。皇室只对先..
无化生有情
【无化生有情】 p1070瑜伽七卷十页云：或复见人、身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃；求彼生处，不能得见。彼作是念：决定无有化生众生。以彼处所、不可知故。破云：汝何所欲？为有彼处受..
无化生有情
【无化生有情】 p1070瑜伽七卷十页云：或复见人、身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃；求彼生处，不能得见。彼作是念：决定无有化生众生。以彼处所、不可知故。破云：汝何所欲？为有彼处受..
无想所有
【无想所有】 p1063五蕴论六页云：云何无想所有？谓无想等至果。无想有情天中生已；不现行心心法灭为性。
无想所有
【无想所有】 p1063五蕴论六页云：云何无想所有？谓无想等至果。无想有情天中生已；不现行心心法灭为性。
无想有情
【无想有情】 p1063瑜伽八十三卷四页云：无想有情者：谓无想天。
无想有情
【无想有情】 p1063瑜伽八十三卷四页云：无想有情者：谓无想天。
杀生
【杀生】 p1005瑜伽八卷十六页云：云何杀生？谓于他众生，起杀欲乐，起染污心，若即于彼起杀方便、及即于彼杀究竟中、所有身业。二解 法蕴足论一卷九页云：即于此中，何名为生，何名杀生？所言..
杀生
【杀生】 p1005瑜伽八卷十六页云：云何杀生？谓于他众生，起杀欲乐，起染污心，若即于彼起杀方便、及即于彼杀究竟中、所有身业。二解 法蕴足论一卷九页云：即于此中，何名为生，何名杀生？所言..
现行妄语罪
【现行妄语罪】 p0954瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、为多有情、解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难；虽诸菩萨、为自命难，亦不正知说于妄语；然为救脱彼有情故；知而思择，故说妄..
现行妄语罪
【现行妄语罪】 p0954瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、为多有情、解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难；虽诸菩萨、为自命难，亦不正知说于妄语；然为救脱彼有情故；知而思择，故说妄..
部多与求有二种有情差别
【部多与求有二种有情差别】 p1035大毗婆沙论一百三十卷八页云：问：此经所说部多求有二种有情，云何差别？答：住本有，名部多。住中有，名求有。于六处门，求当有故。有说：圣名部多。异生名求..