福等三业
（名数）福业，非福业，不动业也。一福业，为欲界之善业，感生可爱之果，而利益有情，故名福业。二非福业，为欲界之不善业，感生非爱之果，而损害有情，故曰非福业。三不动业，为色无色两界之善..
狱卒
（术语）在地狱之内，现种种可畏之形，以种种之苦具，残害罪人者。然是非实之有情，则于罪人之业力而见之如有情也。俱舍论十一曰：诸地狱卒是有情不？有说非情如何动作？有情业力，如成劫风，若..
狱卒
（术语）在地狱之内，现种种可畏之形，以种种之苦具，残害罪人者。然是非实之有情，则于罪人之业力而见之如有情也。俱舍论十一曰：诸地狱卒是有情不？有说非情如何动作？有情业力，如成劫风，若..
金刚铃
（物名）法器之一。为惊觉诸尊，警悟有情而振之。其体坚固称为金刚，其柄为五钴形故称为五钴铃。
金刚铃
（物名）法器之一。为惊觉诸尊，警悟有情而振之。其体坚固称为金刚，其柄为五钴形故称为五钴铃。
非情
（术语）对于有情之称。草木土石等之无情识者。
非情
（术语）对于有情之称。草木土石等之无情识者。
利乐有情
（术语）利益有情而使之乐也。见菩萨利他之行。
利乐有情
（术语）利益有情而使之乐也。见菩萨利他之行。
初刹那识
（术语）生有最初之第八识也。最初之一刹那，唯此第八而已。故曰初刹那识。仁王经中曰：诸有情于久远劫，初刹那识异于木石。
初刹那识
（术语）生有最初之第八识也。最初之一刹那，唯此第八而已。故曰初刹那识。仁王经中曰：诸有情于久远劫，初刹那识异于木石。
索达吉堪布：佛教认为，一切事物有情的来源究竟何在？
索达吉堪布：佛教认为，一切事物有情的来源究竟何在？问：佛教认为，一切事物有情的来源究竟何在? 索达吉堪布：一切事物显现生起的原因就是因缘聚合具足，如果进一步去追溯根源，就会像《圆觉经..
瞋
梵语 pratigha 或 dvesa，巴利语 patigha 或dosa 。又作瞋恚、瞋怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一..
瞋
梵语 pratigha 或 dvesa，巴利语 patigha 或dosa 。又作瞋恚、瞋怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一..
狱卒
梵语 naraka-pāla。即指地狱之鬼卒。又作地狱卒、那洛迦卒。即于地狱呈现牛头、马头等可畏形相，而迫害呵责罪人之鬼卒。大智度论卷十六（大二五·一七六上）：“恶罗刹狱卒，作种种形，牛、马..
狱卒
梵语 naraka-pāla。即指地狱之鬼卒。又作地狱卒、那洛迦卒。即于地狱呈现牛头、马头等可畏形相，而迫害呵责罪人之鬼卒。大智度论卷十六（大二五·一七六上）：“恶罗刹狱卒，作种种形，牛、马..
有情数
梵语sattvākhyā。即含摄有情之类者。为“非有情数”之对称。如六道轮回中之众生，即为有情数。而山河、大地、草木等，则系非有情数。至于化人（无感觉之有情）本身虽无感觉，然亦可属有情数。..
有情数
梵语sattvākhyā。即含摄有情之类者。为“非有情数”之对称。如六道轮回中之众生，即为有情数。而山河、大地、草木等，则系非有情数。至于化人（无感觉之有情）本身虽无感觉，然亦可属有情数。..
有情世间
又作假名世间、众生世间、众生世。为三种世间之一。指能居之正报；亦即指五阴所成之一切众生。据摩诃止观卷五上载，五阴世间有十种不同，众生若招感之，则亦有十种之别；如有三途之罪苦众生、人..
有情世间
又作假名世间、众生世间、众生世。为三种世间之一。指能居之正报；亦即指五阴所成之一切众生。据摩诃止观卷五上载，五阴世间有十种不同，众生若招感之，则亦有十种之别；如有三途之罪苦众生、人..