四智（三）
唯识论云：云何四智相应心品。一、大圆镜智相应心品 谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆满。现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未..
三种成就
【三种成就】指唯识宗所说的种子、自在、现行三法。成就为‘得’之异名。有情之身中为色、心诸法所属，他身及非情等为己受用之物者，皆由自识所变，故称为得。唯识家就有情可成之诸法假立三种成..
三界九地
【三界九地】三界，指众生赖以生存的欲界、色界、无色界。此乃迷妄有情在生死流转中依其境界所分的三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）的分类，故称作三有生死，或单称三有。此三界或三有，..
三世因果
【三世因果】三世，指过去世、现在世、未来世。世间所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为一因果的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果..
世界成坏
世界成坏时之先后。一、世界成 一、器世界先成。 二、有情界次成。二、世界坏 一、有情界先坏。 二、器世界次坏。
持戒三心
瑜伽论云。一厌有为心。二求趣菩提心。三悲愍有情心。
六随眠
随眠义者，为烦恼之异名。谓贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随。烦恼之状体幽微，难于了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又谓烦恼随逐有情而增昏滞如睡眠，故名随眠。其数有六：一、贪 染爱耽..
空有二执
[出宗镜录]一情有理无情有理无者。即空观。对遗有执也。谓观遍计所执。于情则有。于理则无。唯虚妄起。都无体用。正应除遗也。二理有情无理有情无者。即有观。对遗空执也。谓观依他圆成之法。于..
忍有二种相
[出地藏十轮经]谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭。根有胜劣。行有浅深。故分世间出世间二种之别也。(有情恼。谓蚊虻蚤虱等。无情恼。谓风寒雨湿等。)一世间忍谓菩萨以有漏心。..
不与
谓他摄受有情无情。诸资生具。不舍不弃。不惠不施。
不还果补特伽罗
不还果补特伽罗者，谓于修道中已断欲界第九品烦恼安住彼道，所以者何？由彼永断欲界软软品烦恼断道究竟，建立此故。问若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼得不还果，何故但..
遍计所执相差别
何等遍计所执相差别？谓于蕴界处中，遍计所执我，有情命者、生者、养者、数取趣者、意生者、摩纳婆等。
悲
云何为悲？谓有一类。作是思惟。愿诸有情。皆得离苦。彼依出家。或依远离。由思择力。内所发起。色界定善。诸悲悲性。若恻怆恻怆性。若酸楚酸楚性。总名为悲。复次与悲相应受想行识。及所等起身..
爱别离苦
云何爱别离苦？爱别离。谓诸有情等。可爱可乐。可喜可意。不与彼俱。不同一处。不为伴侣。别异离散。不聚集。不和合。总名爱别离。何因缘故。说爱别离为苦。谓诸有情。爱别离时。领纳摄受种种身..
爱
爱有二种业，一引诸有情流转生死，二与取作缘。
一切有情
梵语sarva-sattva 或 sarva-bhūta。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八（大七·九九○中）：“一切有情皆如来藏。”..
一切有情有八种
【一切有情有八种】 p0011瑜伽九十六卷十八页云：云何名为一切有情？谓有情众，略有八种。一、在家众。二、出家众。三、于诸欲未离贪众。四、于诸欲已离贪众。五、于初静虑未离贪众。六、于初静..
一种身一种想
【一种身一种想】 p0010如七识住中说。二解 集异门论十七卷八页云：一种身者：谓彼有情，有一显色身，一种相，一种形。无种种显色，无种种相，无种种形。故名一种身。一种想者：谓彼有情，唯有..
一切门利行
【一切门利行】 p0008瑜伽四十三卷十五页云：云何菩萨一切门利行？当知此行，略有四种。谓诸菩萨，不信有情，于信圆满，殷勤劝导；乃至建立。犯戒有情，于戒圆满，殷勤劝导；乃至建立。恶慧有情..
一切种利行
【一切种利行】 p0008瑜伽四十三卷十五页云：云何菩萨一切种利行？当知此行，六种、七种，总十三种。云何六种？谓诸菩萨，若诸有情，应摄受者；正摄受之。若诸有情，应调伏者，正调伏之。若诸有..