阿毗达磨顺正理论
梵名Abhidharma-nyāyānusāra。凡八十卷。印度众贤造，唐玄奘译。收于大正藏第二十九册。又称随实论、俱舍雹论。略称顺正理论、正理论。共计二万五千颂八十万言。分为八品：(一)辩本事品，明..
非情
指草木、山河、大地、土石等无情识者。又作非有情、无情。“有情”之对称。盖山河大地等为有情之共业所招感，为一切有情所共用；亦即非“有情”之各自别业所招感，亦非如有情之果报，故山河大地..
非情
指草木、山河、大地、土石等无情识者。又作非有情、无情。“有情”之对称。盖山河大地等为有情之共业所招感，为一切有情所共用；亦即非“有情”之各自别业所招感，亦非如有情之果报，故山河大地..
非有情数
梵语a-sattvākhyā，或 asattva-sajkhyā。指有情及化人之外山川草木等一切非有情之数。又作无情数。为“有情数”之对称。大毗婆沙论卷一七二载有关于地狱之狱卒，一说属于有情数，一说属于非..
非有情数
梵语a-sattvākhyā，或 asattva-sajkhyā。指有情及化人之外山川草木等一切非有情之数。又作无情数。为“有情数”之对称。大毗婆沙论卷一七二载有关于地狱之狱卒，一说属于有情数，一说属于非..
苦阴
（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。构造有情之身心者也。人身有苦，故云苦阴。释门归敬仪上曰：形则缚于俗习，苦阴常缠。
苦阴
（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。构造有情之身心者也。人身有苦，故云苦阴。释门归敬仪上曰：形则缚于俗习，苦阴常缠。
人兽有情 不忘报恩的小白龟
晋朝时，有一位名叫毛宝的小男孩，家境十分贫困。有一年冬天，他到溪边玩耍时，看到一名渔夫抓起一只小白龟说：“这只珍贵、少见的小白龟，一定很值钱！”小男孩看到小白龟，起了一分怜悯心，便..
业识
（术语）有情流转之根本识也。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。起信论曰：一者名为业识，谓无明力不觉心动故。然论中二样用之。一对于他之转识现识等，一对于分别事识即意识。因之前..
业识
（术语）有情流转之根本识也。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。起信论曰：一者名为业识，谓无明力不觉心动故。然论中二样用之。一对于他之转识现识等，一对于分别事识即意识。因之前..
业食
（杂语）四食之一。以业资身者。如地狱之有情，无食物而生活。
业食
（杂语）四食之一。以业资身者。如地狱之有情，无食物而生活。
睒陀那婆
（异类）鬼类名。三德指归二曰：睒陀那婆者，此云施有，是修罗种类。不损有情，名施有也。
睒陀那婆
（异类）鬼类名。三德指归二曰：睒陀那婆者，此云施有，是修罗种类。不损有情，名施有也。
烦恼障
（术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。佛地论七曰：恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。唯识论九曰：烦恼障者，谓执遍计所执实..
烦恼障
（术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。佛地论七曰：恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。唯识论九曰：烦恼障者，谓执遍计所执实..
群类
（术语）群者众生也，有情之种类数多也。法华经方便品曰：天人群生类。圆觉大疏上之二曰：大士亲爱，展转流布，则群类普沾。
群类
（术语）群者众生也，有情之种类数多也。法华经方便品曰：天人群生类。圆觉大疏上之二曰：大士亲爱，展转流布，则群类普沾。
依果
（术语）又曰依报。凡有情之果报有二种。总谓有情之心身曰正报正果。谓身外之物（即山川居家衣服饮食等）曰依报依果。以是乃正报正果之依处也。赞弥陀偈曰：无漏依果难思议。..
依果
（术语）又曰依报。凡有情之果报有二种。总谓有情之心身曰正报正果。谓身外之物（即山川居家衣服饮食等）曰依报依果。以是乃正报正果之依处也。赞弥陀偈曰：无漏依果难思议。..