慧影
隋代僧。巴西（四川）人，俗姓江。曾从后周道安学大智度论，并继其法。师泛迹人间而志存林野，住蜀地潼州迁善寺。隋开皇（581～600）末年入寂，其余事迹与世寿均不详。著有述道安智度论解二十四..
慧影
隋代僧。巴西（四川）人，俗姓江。曾从后周道安学大智度论，并继其法。师泛迹人间而志存林野，住蜀地潼州迁善寺。隋开皇（581～600）末年入寂，其余事迹与世寿均不详。著有述道安智度论解二十四..
刘冯
隋代翻经学士。泾阳（位于陕西）人。又作刘凭。生卒年不详。刘冯精于内外学数术，因感于历代翻译经论时，对大千、由旬等计数单位，各家计算比例皆异，故撰内外傍通比校数法一卷，辑录众经计数之..
刘冯
隋代翻经学士。泾阳（位于陕西）人。又作刘凭。生卒年不详。刘冯精于内外学数术，因感于历代翻译经论时，对大千、由旬等计数单位，各家计算比例皆异，故撰内外傍通比校数法一卷，辑录众经计数之..
诸法无行经
梵名Sarva-dharmāpravrtti-nirde?a。凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。阐说诸法之实相，原无善恶等分别。同本之异译，有隋代阇那崛多译之诸法本无经三卷、宋代绍德等译之大乘随转..
诸法无行经
梵名Sarva-dharmāpravrtti-nirde?a。凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。阐说诸法之实相，原无善恶等分别。同本之异译，有隋代阇那崛多译之诸法本无经三卷、宋代绍德等译之大乘随转..
莲华面经
凡二卷。隋代那连提耶舍（490～589）译。收于大正藏第十二册。本经叙述佛陀预言于其入灭后，佛教僧徒将堕落，佛法转移入罽宾国，并于该国兴盛；后破佛王出现，毁破佛钵等种种佛教兴衰之情形。经..
莲华面经
凡二卷。隋代那连提耶舍（490～589）译。收于大正藏第十二册。本经叙述佛陀预言于其入灭后，佛教僧徒将堕落，佛法转移入罽宾国，并于该国兴盛；后破佛王出现，毁破佛钵等种种佛教兴衰之情形。经..
满足愿
指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿。无量寿经卷上载，净土道场树之利益（大一二·二七一上）：“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿..
满足愿
指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿。无量寿经卷上载，净土道场树之利益（大一二·二七一上）：“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿..
楼炭经
凡六卷。全名大楼炭经。西晋法立、法炬共译。收于大正藏第一册。本经叙述世界之成坏情形。与长阿含之世记经同本。隋代阇那崛多译之为“起世经”，隋代梵摩笈多译之为“起世因本经”。 p6095 ..
楼炭经
凡六卷。全名大楼炭经。西晋法立、法炬共译。收于大正藏第一册。本经叙述世界之成坏情形。与长阿含之世记经同本。隋代阇那崛多译之为“起世经”，隋代梵摩笈多译之为“起世因本经”。 p6095 ..
慧海
(一)喻指智慧深广如海。因明入正理论疏序（大四四·九一中）：“挹慧海于深衷，竦义山于奥腑。” (二)（541～609）隋代僧。清河武城人，俗姓张。幼即出家，师事邺都广国寺冏法师，受涅槃、楞伽..
慧海
(一)喻指智慧深广如海。因明入正理论疏序（大四四·九一中）：“挹慧海于深衷，竦义山于奥腑。” (二)（541～609）隋代僧。清河武城人，俗姓张。幼即出家，师事邺都广国寺冏法师，受涅槃、楞伽..
慧均
南朝末年三论宗僧。生卒年不详。又称均正、慧均僧正。著有大乘四论玄义十二卷。由此书可窥知师初学成实论、毗昙、摄大乘论，继从兴皇寺法朗专学中论、百论、十二门论。于南朝陈代太建六年（574..
慧均
南朝末年三论宗僧。生卒年不详。又称均正、慧均僧正。著有大乘四论玄义十二卷。由此书可窥知师初学成实论、毗昙、摄大乘论，继从兴皇寺法朗专学中论、百论、十二门论。于南朝陈代太建六年（574..
自扑法
为一种消灭罪障之仪礼。又作自扑忏法。据历代三宝纪卷十二载，此法基于占察善恶业报经而行，流行于隋代。其法以五体投地如大山崩，且男女合杂，妄承密行，官司检察之，谓为妖异，下令禁止。 p25..
自扑法
为一种消灭罪障之仪礼。又作自扑忏法。据历代三宝纪卷十二载，此法基于占察善恶业报经而行，流行于隋代。其法以五体投地如大山崩，且男女合杂，妄承密行，官司检察之，谓为妖异，下令禁止。 p25..
朱士行汉录
为东汉时代之译经目录，曹魏朱士行编录。于现存佛典中，最早援引本书者，为隋代费长房之历代三宝纪，然于历代三宝纪卷十五中，又特记“并未尝见”一语，且将本录列于二十四家录之一，由此可知，..
朱士行汉录
为东汉时代之译经目录，曹魏朱士行编录。于现存佛典中，最早援引本书者，为隋代费长房之历代三宝纪，然于历代三宝纪卷十五中，又特记“并未尝见”一语，且将本录列于二十四家录之一，由此可知，..