因假有
【因假有】 p0592瑜伽一百卷十二页云：因假有者：谓未来世可生法行，由未生故；虽非实有，而有其因。当可生故；名因假有。
不起法忍
（术语）又云无生法忍。不起者即无生也，断见惑而生空理，所谓得无生法忍也。空理者无生无起，故云无生法，又云无起法。忍者忍可决定此无生无起之空理也。维摩经佛国品曰：逮无所得，不起法忍。..
三无生忍
为法相宗依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性所立。无生忍，为无生法忍之略称。远离生灭之真如实相理体，称为无生法；真智安住于此理而不动，称为无生法忍。盖菩萨观诸法性空，入于见道初地..
未来有十二种相
【未来有十二种相】 p0490瑜伽六卷七页云：应知未来有十二种相故。一、因所显相。二、体未生相。三、待众缘相。四、已生种类相。五、可生法相。六、不可生法相。七、未生杂染相。八、未生清净相..
正生法
【正生法】 p0500品类足论六卷九页云：正生法云何？谓若法未来现前正起。
因缘所生法
因 缘 所 生 法◎ 梁启超一般人多以佛教为谈玄家，在后此各派佛学诚有此倾向，原始佛教却不然。释迦是一位最注重实践的人。当时哲学界最时髦的问题如世界有始无始，有边无边，身体与生命是一是..
诸有为法何故生灭
【诸有为法何故生灭】 p1358大毗婆沙论三十九卷十一页云：问：诸有为法生时，为体是生法故生？为与生相合故生耶？设尔；何失。若体是生法故生者；生相则应无用。若与生相合故生者；则无为法，生..
心俱生法
【心俱生法】 p0351品类足论六卷十五页云：心俱生法云何？谓心俱生十一处少分，除意处。
六内处与六触处分别
【六内处与六触处分别】 p0312大毗婆沙论七十四卷二页云：如契经说：有六内处，契经复说有六触处。问：此二六处、有何差别？或有说者：此二无别。所以者何？六内处即六触处，六触处即六内处。声..
不共异生法
【不共异生法】 p0330品类足论六卷十一页云：不共异生法云何？谓四通行，四无碍解，四沙门果，无诤，愿智边际定，大悲，灭定，空空，无愿无愿，无相无相，杂修静虑，现观边世俗智，净居天蕴界处..
非有
不是有的有，因一切之有都是缘生法，只有假相，无有实体。
法性生身菩萨
指在十圣位，已证无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨。
即悟无生
人一生到极乐世界，即时开悟无生法忍。观无量寿经说：如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨众相具足，光明宝林演说妙法，闻已，即悟无生法忍。..
生空
又名我空，或人空，谓众生为五蕴假和合，无有实体，是因缘所生法，当下即空。
大姊
旧解云：“大姊，老女称。”《碧巖录》云：“七贤女游尸陁林，遂指尸问云：‘尸在这里，人在什么处？’大姊云：‘作么？作么？’一众齐证无生法忍。”敬函《七女经》无大姊字。..
藏教生灭四谛
[出天台四教仪集注]藏教者。经律论三藏之教也。生灭者。此教诠因缘生法。有生有灭也。四谛者。谛即审实之义。谓声闻之人。用析空观。谛审苦集灭道之法。一一不虚。是名藏教生灭四谛。(因缘生法..
缘已生法
谓无明行识名色六处触受爱取有生老死。如是名为缘已生法。
相
相者，谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。由此相故薄伽梵说，此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者，显无作缘生义，唯由有缘故果法得有，非缘有实作用能生..
二法执
即俱生法执、分别法执。(一)俱生法执，乃无始时来，熏习成性，常于一切法妄生执着，亦即与身俱生之法执。(二)分别法执，谓于邪教、邪师所说之法，分别计度而执为实法。分别之法执，菩萨于见道顿..
已生法
【已生法】 p0229品类足论六卷九页云：已生法云何？谓过去现在法。