护世四天王
又名护世者，四天王是持国、增长、广目、多闻。因此四天王是守护世界的善神，所以叫做护世四天王。
钵
玄应《众经音义》云：“钵盂，补沫切，钵多罗，又云波多罗，此云薄，谓治厚物令薄，而作此器也。 钵亦近字下羽俱切。又《说文》云饭器也，又律文作釪。”《敕修清规·办道具》云：“梵云钵多罗..
六斋日
[出四天王经并增一阿含经]六斋日者。据毗婆沙论所说。凡遇持斋之日。则遇中不食。一每月初八日帝释勑四天王各治一方。至此日。四王遗辅臣观察世间人民善恶。(帝释。梵语释提桓因。华言能天主。..
九斋日
[出释氏要览并四天王经]斋犹戒也。过中不食为斋。谓外道有以终日不食为戒者。世间之人。又有饮食无度。放逸自恣者。皆不得中道。佛令比丘日中一食。清净自活。端肃身心。安禅入道。以为修行之常..
八福生处
[出瑜伽师地论]谓修五戒十善。兼行布施福业。优劣不等。故感报所生之处。则亦高下不同。故名八福生处。(五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄言。..
欲天五淫
[出天台四教义集注]一地居二天形交成淫谓四天王天。居须弥山腹。忉利天居须弥山顶。故名地居。此之二天。男女和合。与世无异也。(四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多..
阿修罗四生
[出楞严经]梵语阿修罗。华言非天。以其果报最胜。邻次诸天而非天也。一卵生谓若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。二胎生谓若于天中。降德贬坠。生于彼道。其所卜居。..
四天华梵
[出法华文句]四天即四天王。皆帝释之外臣也。又称护世者。以能护持世间故也。(梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵兼举也。)一提头赖吒天王梵语提头赖吒。又云提多罗咤。华言持国。谓能护..
三千世界
[出长阿含经]一小千世界谓一日一月绕一须弥山。照四天下。山腰是四天王天所居。山顶是三十三天所居。此天之上。有夜摩天。兜率天。乐变化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。如此一千世界。一..
元音老人：人死之后前三天半到四天之间识神还没走
按照我们国家过去的风俗：人死后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆，这时候棺材盖子不盖，钉子也不钉，这就叫小殓。七天后就把棺材的盖子盖起来，钉子钉好，这就叫大殓。所以从..
三善道
[出四教仪集注]三善道者。谓天人阿修罗同修十善。虽有上中下品不同。皆名善道。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)一天道天即欲界..
一刹
[出翻译名义]刹。梵语具云刹摩。华言土田。即国土也。谓一佛所化之境。以大千世界而为一刹也。(大千世界者。一日一月绕一须弥山。照四天下。为一世界。一千世界为小千世界。一千小千世界为中千..
北郁单越
【北郁单越】或郁怛越，此云胜处，亦云胜生。于四洲中，有情处货，皆最胜故。亦云高上，出余三方故。形如方座，四面量等，长三十二肘，寿满一千岁。故俱舍云：诸处有中夭，除北俱卢洲，以寿定故..
八福生处
谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，亦高下不同，称八福生处。(一)人中富贵，谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此福报。(二)四..
二十八天
谓欲界之六天、色界之十八天，与无色界之四天。欲界六天即：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。色界十八天即：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天..
六种守护法
【六种守护法】 p0305大毗婆沙论四卷十三页云：复次犹如六种守护法故。谓三十三天、惧阿素洛，安布六军而自守护。一、依海住龙。二、坚手天。三、持鬘天。四、恒憍天。五、四大王众天。六、三十..
劫减佛兴劫增轮王
子题：轮王戒本疏·七佛略戒：“问：‘劫初人化，命限无量，佛何不出者？’答：‘无过放逸，虽出不受正化。故论云，劫减佛兴，劫增轮王也。’”行宗记释云：“问中，言人化者，谓劫初时人，多从..
三十二应
（术语）由观音普现色身三昧应现之三十二身也。楞严经六曰：我身成三十二应，入诸国土。法华经所说三十三身与此大同小异。一佛身，二独觉身，三缘觉身，四声闻身，五梵王身，六帝释身，七自在天..
一唾消世界火
（譬喻）佛藏经上曰：无明相中，假名相说，皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山，飞行虚空，石筏渡海，负四天下及须弥山，蚊脚为梯，登至梵宫，劫尽烧时，一唾劫火即灭，一吹世界即成，以藕丝悬..
一四天下
（界名）指须弥山四方之四大洲而言。东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越是也。