净人聚落
行事钞·随戒释相篇：“十诵，守竹园寺有五百人，王舍城中也。”资持记释云：“因瓶沙王往彼，见大迦叶蹋泥修房。王问：‘何以自作？’答：‘谁当为我作？’王言：‘我当与人。’后捕得五百群贼..
蕴落
（术语）譬五蕴之聚合于聚落也。释摩诃衍论曰：已过五蕴聚落故。秘藏宝钥下曰：藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。
山世
（杂名）比丘之住处，山中与聚落也。行事钞上一之一曰：山谓兰若，即上根也，世谓聚落。
贴相
此法自缦条起也。十诵律云比丘居山野。许着缦条衣。不许着入聚落。应于衣上。贴作田相。又云。比丘贫少衣。不能割截应于衣上安贴。若五七九条。若过十五条等。..
三衣
盖法衣有三也。一僧伽梨（即大衣也）。二郁多罗僧（即七条也）三安陀会（即五条也。此是三衣也。若呼七条。偏衫。裙。为三衣者。误之也）。慧上菩萨经云。五条名中着衣。七条名上衣。大衣名众集..
狸吞鼠子
经云。昔有一貍张口伺鼠。有鼠子出穴。貍即吞之。鼠子入腹犹活。反食貍脏腑。患痛迷闷狂走。遂至命终。此喻。比丘依聚落住。不护根门。被欲损心。迷闷狂走。不乐精舍。舍戒还俗。遂至于死。..
披袒
（祖即肉祖）舍利弗问经云。于何时披袒（披即通覆两肩。祖即偏露右臂）。佛言。随供食时。应偏袒。以便作事故。作福田时。应覆两肩现福田相故（记云。随供养者。如见佛。礼佛。问许三师。入众等..
绵裹铁丸
经云。譬如赤烧铁丸。里劫具绵中。绵速燃否。比丘言速燃。佛言愚癡之人。依聚落住。不善护戒心。不正念。欲火烧心。舍戒还俗。是故汝等。应护根门也。..
偏袒
天竺之仪也。此礼自曹魏世寝至今也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供养。皆偏袒。示有便于执作也。亦如仲尼云。矩右袂便作事也（言一切供养即见佛礼佛及礼二师等）若入聚落俗舍。皆以袈裟..
六群比丘
[出十住毗婆沙论]梵语比丘。华言乞士。谓此等比丘。于佛世时。聚集成众。作诸非威仪事。群出队入。故名六群比丘。一阐陀又云阐那。即车匿。二迦留陀夷车匿。又云阐释迦。(无翻。)是释种也。梵语..
十三事法
一住正戒谓出家之人。入于聚落乞食。当收摄身心。安住正戒。勿令毁犯也。二住正威仪谓出家之人。乞食之时。当须正其容貌。端其威仪。令一切人。生敬信心也。三住正命谓出家之人。当依佛制。乞食..
三衣名义
[出翻译名义]一僧伽梨梵语僧伽梨。华言合。又云重。谓割之而合成也。义净法师云。梵语僧伽胝。华言重复衣。宣律师云。此三衣名。皆无正翻。今以义译之。大衣名杂碎衣。条数多故也。若从用为名。..
海涛法师：住进“一亿里”的聚落！
古时的印度社会，是个阶级制度非常分明的国家，人民的地位相当悬殊，就连住的地方都有划分阶级。位于南印度的王舍城，住民都很富有，但还是有阶级的区分，他们按照财产的多少，分成九个阶级居住..
阿兰若
【阿兰若】或名阿练若，大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处。天台云：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。肇云：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。..
八筏
【八筏】郭璞云：水中[竹/椑]筏。功德施论云：如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。智论引筏喻经云：汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法。斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。..
六贼
【六贼】原性明静，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘识是贼，止观是兵（禅止心散，观照心昏）。喻虽遣兵而讨贼，法要即贼以成兵。如楞严曰：眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝（媒训谋..
垢
垢有三种，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，毁犯如是尸罗学处，由此有智同梵行者，或于聚落或閑静处见已，作如是言，此长老作如是事行如是行，为聚落刺点染不净，说名为垢，以贪瞋癡能现犯戒不净..
十念处
系菩萨所修之十种法。又作十种念处。即：(一)身念处，观身不净，所有身中从我所起诸不善法，悉皆远离。(二)受念处，观诸受实苦，于受不生染爱，不起瞋恚。(三)心念处，观心常执着颠倒之相而调伏..
十事非法
乃指十事不合律制。又作十非事、十事、十净。佛陀入灭后百年，跋阇子（巴Vajjiputtaka）主张“十事”可行，为合法（净）；上座耶舍则以之不合律制，为非法。欲审查此十事之律制根据，遂召开第二..
十三事法
出家应遵守之十三种行法。即乞食四事、威仪四事与离烦恼五事。乞食四事即：(一)住正戒，入聚落乞食，当摄身心，安住正戒。(二)住正威仪，乞食时正姿容，令人起敬信。(三)住正命，当依佛戒，乞食..