相等四分
于心心所，若细分别，应有四分：谓相分、见分、自证分、证自证分。一、相分 相、谓相状也。所缘为义，纵缘于心。以心为相，亦唯所缘。相分之心，不能缘故。色尘有青黄等相状，声尘有执受非执受..
色法
第三、色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。心心所所变相分，皆名为色。今且约内五根外六尘故，但略有十一种也。一、眼、耳、鼻、..
遍行
一遍行五者，：一作意，二触，三受，四想，五思。具四一切，名为遍行，谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏世出世时，遍于八识心王相应也。一、作意 作意者，警觉心种，令起现行，..
分别俱生
一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。一、分别起 由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为..
十五无明
髀婆沙论云十五种无明：一、根本无明 谓从无始之际，一念不觉。长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。二、枝末无明 谓心心所法相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼，是为枝末无明。..
十智
小乘以十智，摄一切之智：一、世俗智 有漏之智，不能出离生死，是曰世俗智。二、法智 欲界四谛下苦法等智，是曰法智。三、类智 上二界四谛下苦类等智，是曰类智。四、苦智 观苦谛得无漏智，是曰..
四缘
四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。一、因缘 亲辨自体生自果为因，以因为缘。二、等无间缘 心心所法，次第无间，相续而起。三、所缘缘 心心所法，由托缘而生，还是自心之所..
逍遥和尚
逍遥和尚，鹿西和尚问：「念念攀缘，心心永寂。」师曰：「昨晚也有人恁么道。」西曰：「道个甚么？」师曰：「不知。」西曰：「请和尚说。」师以拂子蓦口打，西拂袖便出。师召众曰：「顶门上著眼..
不善界
谓不善身语业。心心所法。不相应行。是名不善界。
遍处
遍处者，谓于遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心法，是名遍处，遍满者其量广大周普无边。此复十种，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、无边空处、无边识处，皆悉遍满。问何故于遍处建立地等？..
不足数十诵十五人
羯磨疏·集法缘成篇：“十诵十五人：一、行覆竟人，二、本日治竟，三、六夜竟。若此三人，兼前残四，并是二篇，互不相足。…… 四、睡眠人，五、乱语，六、愦闹，七、入定。故彼律云，若前比丘..
四空定
一虚空处定 二识处定 三无所有处定 四非有想非无想处定次无量心而。辨四空处定者。四无量心中。虽有大功德。而未免形质之患累。若行人厌色如牢狱者。则心心乐欲出离色笼。故次无量以明四空处定..
九次第定
一初禅 二二禅 三三禅 四四禅 五空处 六识处 七无所有处 八非有想非无想处 九灭受想次第定次六通而辩九次第定者。上所明禅。虽体用具足。而并是观禅。未明练熟调柔之相。今欲修练观禅体用。令纯..
二十四种不相应行
【二十四种不相应行】唯识宗立五位百法，不相应行法为五位法的第四位。是以色、心心所分位，立二十四种不相应行法，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、..