听羯磨者当一心
羯磨疏·集法缘成篇：“因六群证他受戒，羯磨不成。及后佛问，皆言不委。因立制曰，听羯磨者，当一心莫余思惟，专心敬重，心心同忆念，如是听作，其作法者，应分别之，是第一第二第三等。不尔与..
羯磨秉结必遵四制
行事钞·受戒缘集篇：“羯磨时，当一心听，莫余觉余思惟。应敬重法。当思惟心心相续忆念。应分别言，是第一羯磨，乃至第三，不说得罪。”资持记释云：“当下，示制有四：初制妄缘。余即是异，觉..
显境名言
（术语）表义名言之对。七识之心心所识别境也。以恰如名句文之诠义，故指心心所而谓为显境名言。
觉性
（术语）离一切迷妄之觉悟自性也。圆觉经曰：若诸菩萨，以圆觉慧。圆合一切，于诸性相。无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。【又】觉知之性。谓心识也。唯识论一曰：非觉性故。同述..
五法事理唯识
（术语）谓心心所等事理之五法尽为唯识也。其所以然者，以心为识之自相故也。乃至无为为识之实性故也。
韩镜清：成唯识论疏翼 第二册 卷四 六、明一切心心所具三种所
【论文】四．一五○诸心、心所，皆有所依，然彼所依，总有三种：【疏翼】第二明其所依中，第二广解。【述记?卷二十五】「诸心、心所」下，广解所依。以上第八识及下诸识中，不辨所依义故，今因..
第十八愿
指阿弥陀佛四十八愿中之第十八十念必生愿，其愿曰：我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这是四十八愿..
范古农答：颂曰带质通情（末那）本，（赖耶）似与意识无关。奈谛师注谓真带质者，以意识通缘一切心心所云云。
问:颂曰带质通情(末那)本,(赖耶)似与意识无关。奈谛师注谓真带质者,以意识通缘一切心心所云云。其中有矛盾。祈详解之。范古农答:言意识者,以情本之情作意识解。古人有解末那为传送识者,谓传意识..
相应法
心心所的别名。俱舍论说：心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事皆平等故。
阿字布心
一切真言之阿字，布于行者之心，叫做心作心，又叫做心布心，简称心心。
舍戒四缘
婆沙论云。尽形寿律仪。由四缘舍。一舍所学（即舍戒）。二二形生（即男变女女变男时）。三断善根（谓受恶戒邪见）。四舍众同分（即身死）或六缘同此（业疏问云。此识种子即应能为未来后习何得言..
六漏
[出大乘阿毗达磨杂集论]漏即失也。落也。谓因烦恼惑业。漏落三界生死也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一漏自性谓六根对于六尘而起贪嗔痴等烦恼诸惑。由惑造显。遂招三界生死。是则惑自性业..
十五种无明
[出鞞婆沙论]一根本无明谓从无始之际。一念不觉。长夜昏迷。不了真理。能生一切诸惑烦恼。是为根本无明。二枝末无明谓心心所法。相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼。是为枝末无明。(心心所法者。..
四缘
[出大智度论]一因缘谓六根为因。六尘为缘也。如眼根对于色尘时。识即随生。余根亦然。是名因缘。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘..
黄念祖：过缓过急同是病，强想一心心愈乱
黄念祖居士开示:‘过缓过急同是病,强想一心心愈乱’。 ‘过缓过急同是病,强想一心心愈乱’。前一则指出念佛的音声的大小、节奏,不要间断。这里指出:念的速度不可太慢和太急。‘过缓\’就给妄想..
二种精进
[出法界次第]一身精进谓身勤修善法。画夜行道。礼诵讲说。劝助开化。是名身精进。(劝助者。奖劝赞助也。开化者。说法开导。化度于人也。)二心精进谓心勤行善道。心心相续。无有间歇。是名心精进..
毗梨耶
【毗梨耶】法界次第云：秦言精进欲乐。勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进。若心勤行善道，心心相续..
冰伽罗
【冰伽罗】梁言苍色。凡夫沉迷，为物所转，听不出声，见不超色，今列经纶，令透声色。如智论问：心心数法无形故，可言无边。色是有形可见，云何无边？答：无处不有，色不可得。寿量远近轻重，如..
归宗义柔禅师
庐山归宗义柔禅师，开堂升座，维那白槌曰：「法筵龙象众，当观第一义。」师曰：「若是第一义，且作么生观？恁么道，落在甚么处。为复是观，为复不许人观？先德上座，共相证明。后学初心，莫唤作..
[馬*犬]摩
【[馬*犬]摩】秦言法性。大品[馬*犬]字门，入诸法性不可得故。论曰：即知一切法中法性不可得。唯识论明三性：一、遍计所执性，六七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计所执，如绳上蛇。颂..