乾闼婆
（天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身..
乾闼婆
（天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身..
法苑珠林卷第九十六
法苑珠林卷第九十六西明寺沙门释道世撰舍身篇第九十六(此有二部)述意部第一夫色性无象触必归空。三世若假入微终散。虽复回天震地之威。会归磨灭。齐冠楚组之丽。靡救埃壤。所以形非定质众缘所聚..
法苑珠林卷第九十四
法苑珠林卷第九十四西明寺沙门释道世撰 酒肉篇第九十三 秽浊篇第九十四酒肉篇感应缘(略引一十四验) 汉洛子渊 晋沙门法遇 晋庾绍之 宋蒋小德 宋沙门竺慧炽 吴诸葛恪 周武帝 隋赵文若 唐孙回璞 唐..
法苑珠林卷第九十四
法苑珠林卷第九十四西明寺沙门释道世撰 酒肉篇第九十三 秽浊篇第九十四酒肉篇感应缘(略引一十四验) 汉洛子渊 晋沙门法遇 晋庾绍之 宋蒋小德 宋沙门竺慧炽 吴诸葛恪 周武帝 隋赵文若 唐孙回璞 唐..
法苑珠林卷第九十三
法苑珠林卷第九十三西明寺沙门释道世撰酒肉篇第九十三(此有三部) 述意部 饮酒部 食肉部述意部第一夫酒为放逸之门。大圣知其苦本。所以远酣肆离酒缘。弃醉朋近法友。出昏门入惺境。肉是断大慈之..
法苑珠林卷第九十三
法苑珠林卷第九十三西明寺沙门释道世撰酒肉篇第九十三(此有三部) 述意部 饮酒部 食肉部述意部第一夫酒为放逸之门。大圣知其苦本。所以远酣肆离酒缘。弃醉朋近法友。出昏门入惺境。肉是断大慈之..
法苑珠林卷第九十三
法苑珠林卷第九十三西明寺沙门释道世撰酒肉篇第九十三(此有三部) 述意部 饮酒部 食肉部述意部第一夫酒为放逸之门。大圣知其苦本。所以远酣肆离酒缘。弃醉朋近法友。出昏门入惺境。肉是断大慈之..
诸经要集卷第十七
诸经要集卷十七西明寺沙门释道世集酒肉部第二十六(此有三缘)占相部第二十七 述意缘 饮酒缘 食肉缘述意缘第一夫酒为放逸之门。大圣知其苦本。所以远酣肆离酒缘。弃醉朋近法友。出昏门入惺境。肉..
诸经要集卷第十七
诸经要集卷十七西明寺沙门释道世集酒肉部第二十六(此有三缘)占相部第二十七 述意缘 饮酒缘 食肉缘述意缘第一夫酒为放逸之门。大圣知其苦本。所以远酣肆离酒缘。弃醉朋近法友。出昏门入惺境。肉..
开荤
（杂语）又曰开素。许食荤肉也。佛虽制酒肉五辛。而有病患或利益事时，则许饮食之。如四分律四十二等，为病比丘，许啖诸种肉，饮诸种汁浆，十诵律二十六僧祇律三十二毗尼母论三等，许食离见闻疑..
开荤
（杂语）又曰开素。许食荤肉也。佛虽制酒肉五辛。而有病患或利益事时，则许饮食之。如四分律四十二等，为病比丘，许啖诸种肉，饮诸种汁浆，十诵律二十六僧祇律三十二毗尼母论三等，许食离见闻疑..
摩醯首罗天法要
摩醯首罗天法要尔时摩醯首罗天。于天上与诸天女游戏化乐作诸伎乐。忽然于发中化出一天女。容颜端正伎艺第一。诸天之众无能过者。而说咒曰。曩谟郁尔洒摩毗药(二合)尸佉地毗也(二合)钵啰(二合)钵..
摩醯首罗天法要
摩醯首罗天法要尔时摩醯首罗天。于天上与诸天女游戏化乐作诸伎乐。忽然于发中化出一天女。容颜端正伎艺第一。诸天之众无能过者。而说咒曰。曩谟郁尔洒摩毗药(二合)尸佉地毗也(二合)钵啰(二合)钵..
济群法师：酒肉穿肠过是否也可以修行得道
济群法师：酒肉穿肠过是否也可以修行得道问：禅宗在佛教历史上，有其激进的一面，不喜欢一级级阶梯，而追求顿悟成佛，是否就能摆脱戒律的束缚?像济公一样酒肉穿肠过，您认为是否也是可以修行得..
开荤
(一)五荤酒肉，虽为佛子所禁食，然如患病，则许权便食用，称为开荤。［十诵律卷二十六、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷四十二］ (二)茹素者开始改食荤辛之时，称为开荤。又称开斋。然古称解素、..
开荤
(一)五荤酒肉，虽为佛子所禁食，然如患病，则许权便食用，称为开荤。［十诵律卷二十六、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷四十二］ (二)茹素者开始改食荤辛之时，称为开荤。又称开斋。然古称解素、..
酒肉穿肠过佛祖心中留下联
酒肉穿肠过,佛祖心中留“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的成都时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚..
一代国君梁武帝的素食心 断酒肉无量慈悲
梁武帝是一位虔诚的佛教徒，精通教义，经常搭上縵衣为王公大臣们说法，甚至几度入寺，舍身为奴。国不可一日无君，所以朝廷只能以重金将皇帝赎回，僧团因此积累了大量财富，广修道场。“南朝四百..