道如行出
【道如行出】 p1237俱舍论二十六卷十页云：道圣谛有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行义故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。又云：治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宫故行，..
道如行出
【道如行出】 p1237俱舍论二十六卷十页云：道圣谛有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行义故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。又云：治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宫故行，..
除遣疑盖方便
【除遣疑盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷四页云：于疑盖法有差别者，谓如是宴坐、于过去世、非不如理作意思惟：于未来世，于现在世，非不如理作意思惟：我于过去、为曾有耶？为曾无耶？我于过去、..
除遣疑盖方便
【除遣疑盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷四页云：于疑盖法有差别者，谓如是宴坐、于过去世、非不如理作意思惟：于未来世，于现在世，非不如理作意思惟：我于过去、为曾有耶？为曾无耶？我于过去、..
善思惟
【善思惟】 p1139瑜伽八十四卷五页云：善思惟者：如其正理而思惟故。二解瑜伽八十八卷二十二页云：善思惟者：由修慧故。
善思惟
【善思惟】 p1139瑜伽八十四卷五页云：善思惟者：如其正理而思惟故。二解瑜伽八十八卷二十二页云：善思惟者：由修慧故。
持受暖识证
【持受暖识证】 p0850 成唯识论三卷十九页云：又契经说：寿暖识三、更互依持，得相续住。若无此识；能持寿暖令久住识，不应有故。谓诸转识，有间有转；如声风等，无恒持用；不可立为持寿暖识。..
持受暖识证
【持受暖识证】 p0850 成唯识论三卷十九页云：又契经说：寿暖识三、更互依持，得相续住。若无此识；能持寿暖令久住识，不应有故。谓诸转识，有间有转；如声风等，无恒持用；不可立为持寿暖识。..
足目
（人名）Akṣapada，初说因明之仙人名。因明前记曰：足目者相传两释：一云：目者多，目者慧，以多起慧名为足目。二云：足脚也，足下有目名为足目。入正理门论曰：如是过类，足目所说。..
因论
（术语）因明论也。大日经疏三曰：声论因论。演密抄四曰：因论因明也。探玄记十二曰：因论治邪见，以格量正理。又，因于论也。
因明论
（术语）对于余论部而明因明之论，谓之因明论。即正理门论，入正理论等。
因明
（术语）五明之一。梵名醯都费陀Hetuvidyā，属于论理之学科。立宗因喻三支作法而为言论之法。例如声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。此三支中，以因支为最要，故云因明。因明大疏..
立法
与“显正”同义。谓破除对于万法之迷妄见解后，即发露其真性，确立正理。（参阅“显正”6921） p2148
玄范
唐代僧。其生卒年、籍贯、姓氏均不详。精于唯识学。与玄奘同时代，或谓师尝入于玄奘之门下。天性好学，造诣亦深。住长安普光寺专事著述。著有解深密经疏十卷、成唯识论疏二十卷、摄大乘论疏七卷..
贤圣
贤（梵 bhadra）与圣（梵 ārya）之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人..
论义
指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。其目的在显明真理俾使对方了解论理，其论义方式一般用因明法，即于立者（立论者）、敌者（问难者）之间，论诤所立之宗义，并论判决择是非。如..
正理藏论
西藏因明著作。又称因明七论明灯理论宝藏笺注。萨班贡噶坚赞着。书中对因明七论之理趣有详细之叙述，为西藏学者所作较有影响之因明著作。 p1998 ..
正理一滴论
梵名Nyāyabindu。又称正理一滴、正理滴论、正理方隅。印度法称（梵Dharmakīrti）着。为西藏佛教所传因明七论之一。内容发挥陈那（域龙）因明学说，成为佛教因明之集大成者。本论计分三章，第..
尼夜耶学派
尼夜耶，梵名 Nyāyika，意译为正理、因论、因明、因明处。印度六派哲学之一。又称那耶修摩派、若耶须摩派（梵 Bāya-suma）。译作正理派。以正理经（梵 Nyāya-sūtra，尼夜耶经）为根本圣典，..
尼夜耶经
梵名Nyāya-sūtra。又称正理经。为印度六派哲学尼夜耶（梵Nyāyika）学派之圣典。相传为乔答摩（梵Gautama）所著，而于三至四世纪间被整理完成，计五篇五二八偈八三八五语，将正理学说归纳为十..