魔禅
又作邪禅。如为役使鬼神而修禅定，是违逆正理之禅，能损害正道，称为魔禅。摩诃止观卷八下（大四六·一一六下）：“习魔精进，求名闻故，得于魔禅，昧于鬼法，乐于魔慧，分别见网。” p6889 ..
魔戒
谓为求名闻利养而持戒。若因畏惧外力而修忍辱行，称为魔忍；若为求名闻利养而行精进，称为魔精进；悖于正理之邪禅，称为魔禅；陷于分别见解之邪慧，称为魔慧。摩诃止观卷八下（大四六·一一六下..
不顾论宗
因明用语。因明四宗之一。指仅立者（立论者）本身乐为，而非敌者（问难者）所乐为之宗（命题）。为四宗之中唯一可以为宗者。立宗时，唯有立、敌对诤之不顾论宗方可成为真宗。［因明正理门论、因..
辩无碍解
梵语prati-bhāna-pratisajvid。四无碍解之一。又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍辩。谓佛、菩萨应众生之根机而巧妙说法，所说契于正理而无滞碍之智解与辩才。又以法、义、辞等三种无碍之智，为..
不死觉
八种恶觉之一。谓人甚富有而常忆不死之念。觉，新译寻思。以其觉违逆正理，故称恶觉。大乘义章卷五之末以八觉为修道四使，而以不死觉摄于痴分。［八十华严经卷十三、瑜伽师地论卷四十、大明三藏..
不如法
“如法”之对称。又作不法。谓不如正理之义，或谓违背佛法而所行非道。一般而言，遵循佛陀所说之教法，或符合正确、正当之道理者，皆称为如法；反之，违逆正理而与佛陀所示之教法处处不能相应之..
大方广
梵语mahā-vaipulya。为九部经之一，十二部经之一。又作无比、广破、大方等。无外曰大，正理曰方，包富曰广。一乘实相之理，具此三义，故称大方广。为大小乘之通名，然多用于大乘经。大乘为方广..
三正
又称三中。系三论宗所立，乃该宗破邪显正教义之解说。“正”有三种，故称三正。即：(一)对偏正，针对断见、常见等偏见而显示正理；一如对症下药。(二)尽偏正，袪除断、常等偏见而显现真理；一如..
左光
【左光】 p0527大毗婆沙论九十八卷四页云：问：若染污慧名左慧者；何故说佛身有左光？答：立左名因，义各别故。谓染污慧、违越解脱正理善品，故立左名。佛有常光，附身而起。以恒安住，故立左名..
系有四种
【系有四种】 p1445杂集论七卷二页云；系有四种。谓贪欲身系，瞋恚身系，戒禁取身系，此实执取身系。以能障碍定意性身，故名为系。所以者何？由此能障定心自性之身，故名系；非障色身。何以故？..
论庄严
【论庄严】 p1329瑜伽十五卷十五页云：论庄严者：略有五种。一、善自他宗，二、言具圆满，三、无畏，四、敦肃，五、应供。如彼卷十五页至十七页广释。二解 杂集论十六卷十页云：论庄严者：谓依..
四颠倒
【四颠倒】 p0406大毗婆沙论一百四卷一页云：诸预流者于四颠倒几已断、几未断耶？答：一切已断。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故。谓或说有十二颠倒，八唯见所断，四通修所断，如分别论..
四种方便
【四种方便】 p0430瑜伽三十八卷二十二页云：何等名为四种方便？一随摄方便，二能摄方便，三令入方便，四随转方便。若诸菩萨，先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施，饶益有情..
分别及所分别
【分别及所分别】 p0385成唯识论七卷十二页云：论曰：是诸识者：谓前所说三能变识，及彼心所。皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别。能取相故。所变相分，名所分别。见所取故。由此..
不为他说如实正理戒
【不为他说如实正理戒】 p0343瑜伽四十一卷十五页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情，为求现法后法事故；广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理。是名有犯；有所违越。是染违..
稽首礼诸佛及法比丘僧
子题：礼、比丘僧含注戒本·皈敬偈：“稽首礼诸佛，及法比丘僧。”（含注戒本卷上·一·三）戒本疏·释皈敬偈：“就释文中，初稽首礼，是能敬仪也；后列三宝，是所敬境也。（一，能敬仪）（一、..
礼
子题：拜手戒本疏·释皈敬偈：“礼者，敬而已矣；由屈敬故，表情尽仪，故云礼也。礼者，理也；事行合于正理也。余如郑玄注周礼说。古德相传，礼谓拜手；据俗中解，礼则通诸。不可广说，但知略也..
护摩法由来
（故事）大日经疏十九曰：外典净行围陀论中，有火祀法。然大乘真言门亦有火法。所以然者，为摄伏一类故，以言韦陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并。（中略）佛所以作此说者。欲伏诸外道，..
释门
（术语）释教之门户也。门者通入之义，差别之义。有缘之众生通入之，故云门，差别于他教，故云门。俱舍论七曰：不越释门因缘正理。章服仪曰：释门常务无时不经。释氏往来曰：释门之栋梁，法衣之..
提婆五法
（名数）提婆达多妄说五法，破释迦之和合僧。正理论四十三曰：言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者不应受用乳等，二者断肉，三者断盐，四者应被不截衣服，五者应居聚落边寺。婆沙论一百十..