止观辅行传弘决卷第七
止观辅行传弘决卷第七之一唐毗陵沙门湛然述次释通塞中先列异名。次明来意有法譬合。就初法中先正明来意。亦是结前生后。前破法遍者结前也。应入等者生后也。俱用三名以为生后。故云应入不入。当..
止观辅行传弘决卷第七
止观辅行传弘决卷第七之一唐毗陵沙门湛然述次释通塞中先列异名。次明来意有法譬合。就初法中先正明来意。亦是结前生后。前破法遍者结前也。应入等者生后也。俱用三名以为生后。故云应入不入。当..
唯识宗
（流派）法相宗之异名，彼宗以万法唯识之法门为主也。
唯识宗
（流派）法相宗之异名，彼宗以万法唯识之法门为主也。
唯心
（术语）一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心。亦云唯识。心者集起之义，集起诸法故云心，识者了别之义，了别诸法故云识，同体异名也。八十华严经十地品曰：三界所有，唯是一心。唯识论二..
唯心
（术语）一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心。亦云唯识。心者集起之义，集起诸法故云心，识者了别之义，了别诸法故云识，同体异名也。八十华严经十地品曰：三界所有，唯是一心。唯识论二..
净菩提心地
（术语）初地之异名，是为真言行者初心之位次，三句义之菩提心为因配于此地。见秘藏记末。
净菩提心地
（术语）初地之异名，是为真言行者初心之位次，三句义之菩提心为因配于此地。见秘藏记末。
无尘法界
尘者，色、声、香、味、触、法等六尘；即三界诸法。法界，为真理之异名，理体清净，一切三界诸法唯由理缘起，理外无尘境，故称无尘法界。观经玄义分（大三七·二四六上）：“无尘法界，凡圣齐圆..
无尘法界
尘者，色、声、香、味、触、法等六尘；即三界诸法。法界，为真理之异名，理体清净，一切三界诸法唯由理缘起，理外无尘境，故称无尘法界。观经玄义分（大三七·二四六上）：“无尘法界，凡圣齐圆..
西方发愿文解
△初总序归敬三：初标主、二明愿、三请加○初标主稽首西方安乐国，接引众生大导师。稽首者，以首叩地，敬之至也。西方国土无量，今归敬者，西方之安乐国也。安乐，极乐之异名也，或名安养，或名..
西方发愿文解
△初总序归敬三：初标主、二明愿、三请加○初标主稽首西方安乐国，接引众生大导师。稽首者，以首叩地，敬之至也。西方国土无量，今归敬者，西方之安乐国也。安乐，极乐之异名也，或名安养，或名..
俱舍论疏卷第二十一
俱舍论疏卷第二十一沙门法宝撰分别随眠品第五之三◎论。如是已辨至为复有余。结前四门生后门也 问意云。随眠并缠。世尊就过差别说为漏．瀑流．轭等。为唯有尔所过名。为更有余义立异名耶 此下第..
俱舍论疏卷第二十一
俱舍论疏卷第二十一沙门法宝撰分别随眠品第五之三◎论。如是已辨至为复有余。结前四门生后门也 问意云。随眠并缠。世尊就过差别说为漏．瀑流．轭等。为唯有尔所过名。为更有余义立异名耶 此下第..
梵服
梵天之服，或梵行者之服。袈裟之异名。色界诸天行梵者，皆服此衣，行四无量。［法苑珠林卷五十三］（参阅“袈裟”4784） p4633
梵服
梵天之服，或梵行者之服。袈裟之异名。色界诸天行梵者，皆服此衣，行四无量。［法苑珠林卷五十三］（参阅“袈裟”4784） p4633
速得漏尽愿
（术语）弥陀佛四十八愿中之第十。使众生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。起想念而贪著于身者即..
速得漏尽愿
（术语）弥陀佛四十八愿中之第十。使众生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。起想念而贪著于身者即..
俱舍论疏卷第五
俱舍论疏卷第五沙门法宝撰分别根品第二之三论。如是已辨至同分者何。已下第二一句明同分也。同是其界。分是其因。同之分故名为同分。故正理云。此中身形．业用．乐欲展转相似。故名为同。分是因..
俱舍论疏卷第五
俱舍论疏卷第五沙门法宝撰分别根品第二之三论。如是已辨至同分者何。已下第二一句明同分也。同是其界。分是其因。同之分故名为同分。故正理云。此中身形．业用．乐欲展转相似。故名为同。分是因..