增劫
为“减劫”之对称。于住劫中，人寿每百年增一岁，从十岁至八万岁之间，称为增劫。一个世界之成立、持续、破坏，及至转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空等四个时期，..
增劫
为“减劫”之对称。于住劫中，人寿每百年增一岁，从十岁至八万岁之间，称为增劫。一个世界之成立、持续、破坏，及至转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空等四个时期，..
疑执
指疑惑之执念。于见道之时断除。起信论疏笔削记卷一（大四四·二九七中）：“起信谓用者，以此论中能破疑执，生正信故。”［成唯识论枢要卷上本］ p5843 ..
疑执
指疑惑之执念。于见道之时断除。起信论疏笔削记卷一（大四四·二九七中）：“起信谓用者，以此论中能破疑执，生正信故。”［成唯识论枢要卷上本］ p5843 ..
叹德师
又作叹德师。密教行灌顶之时，诵赞新阿阇梨（传法灌顶）及大阿阇梨（结缘灌顶）之德者，称为叹德师。此为最荣誉之职。 p6103
叹德师
又作叹德师。密教行灌顶之时，诵赞新阿阇梨（传法灌顶）及大阿阇梨（结缘灌顶）之德者，称为叹德师。此为最荣誉之职。 p6103
有心位
指心识起作用之时。为“无心位”之对称。据瑜伽师地论卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，..
有心位
指心识起作用之时。为“无心位”之对称。据瑜伽师地论卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，..
死期
即死亡之时期。又作死时、化期、命终之期。释尊于入灭前三月时，即预告不久将入灭之事，此系长阿含卷三游行经等所传。其后历代高僧及笃信佛法有感应之修持者，能预知死期之事例颇多。梁高僧传卷..
死期
即死亡之时期。又作死时、化期、命终之期。释尊于入灭前三月时，即预告不久将入灭之事，此系长阿含卷三游行经等所传。其后历代高僧及笃信佛法有感应之修持者，能预知死期之事例颇多。梁高僧传卷..
行道
(一)指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右..
行道
(一)指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右..
自分胜进
达成某一修行境地，称为自分；由之更向其他殊胜之修行境地前进者，称为胜进。又作自分胜进分。华严经探玄记卷二将此分为七重关系：(一)对于某一修行法门尚未习熟者，称为自分；习熟其行之时，称..
自分胜进
达成某一修行境地，称为自分；由之更向其他殊胜之修行境地前进者，称为胜进。又作自分胜进分。华严经探玄记卷二将此分为七重关系：(一)对于某一修行法门尚未习熟者，称为自分；习熟其行之时，称..
百八爱行
百八，即一百零八；爱行，指修惑。瑜伽师地论卷九十五载，集谛涵摄之一百零八种爱行，由四种因缘所成：(一)由内、外之差别，指所依之六处分为内六处、外六处。(二)由所依之差别，指依止于六处。..
百八爱行
百八，即一百零八；爱行，指修惑。瑜伽师地论卷九十五载，集谛涵摄之一百零八种爱行，由四种因缘所成：(一)由内、外之差别，指所依之六处分为内六处、外六处。(二)由所依之差别，指依止于六处。..
因曼陀罗
又作理曼陀罗、东曼陀罗。即指密教之胎藏界曼陀罗。胎藏界者，乃为显示众生本有理德之法门，属于因；而金刚界者，则为显示修得智之法门，属于果，故胎藏界曼陀罗对金刚界曼陀罗而言，称为因曼陀..
因曼陀罗
又作理曼陀罗、东曼陀罗。即指密教之胎藏界曼陀罗。胎藏界者，乃为显示众生本有理德之法门，属于因；而金刚界者，则为显示修得智之法门，属于果，故胎藏界曼陀罗对金刚界曼陀罗而言，称为因曼陀..
地饼
梵语prthivī-parpataka。又作地薄饼、地皮饼、地皮、地味、地肥。指劫初之际，自然生于地上之薄饼。据俱舍论卷十二载，劫初（世界成立之初）之人类，本以识食为主，后渐至食地饼之时代，其次方..
地饼
梵语prthivī-parpataka。又作地薄饼、地皮饼、地皮、地味、地肥。指劫初之际，自然生于地上之薄饼。据俱舍论卷十二载，劫初（世界成立之初）之人类，本以识食为主，后渐至食地饼之时代，其次方..