大乘庄严经论
【大乘庄严经论】无著造，唐代波罗颇蜜多罗译，凡十三卷。内容解说菩萨发心、修行以及应修习之各种法门。又称大乘庄严论，全书共分二十四品。《成唯识论了义灯》卷一、《成唯识论述记》卷四，则..
十波罗密
十波罗密，亦名十胜行。一、施 施有三种： 一、财施。 二、无畏施。 三、法施。二、戒 戒有三种： 一、律仪戒。 二、摄善法戒。 三、饶益有情戒。三、忍 忍有三种： 一、耐怨害忍。 二、安受苦..
禅波罗密
法界次第云：禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。 世间禅 世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。 出世间禅 出世..
毗梨耶波罗密
法界次第云：毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。 一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。 二、若心勤行善道，心心相续，..
羼提波罗密
法界次第云：羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。 云何名生忍？生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸。二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨..
尸罗波罗密
法界次第云：尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种： 一者、在家尸罗 在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。 二者、出家尸罗 出..
檀波罗密
法界次第云：檀那秦言布施。若内有信心，外有福田，家有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。施有二种，一者财施，二者法施。一、财施 财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切..
六度
大般若经云：菩萨摩诃萨，以不住法，住般若波罗密中。以无所舍法，应具足檀波罗密。施者受者及财物不可得故，罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗密。心不动故，应具足羼提波罗密。身心精进不懈怠故..
四十八轻戒
已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。第一、不轻师友戒。第二、饮酒戒。第三、食肉戒。第四、食五辛戒。第五、不教悔罪戒。第六、不供给请法戒。第七、懈怠不听法界。第八、背大向小戒。第九、..
十重戒
梵网经云：佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，应当学，敬心奉持。第一、杀戒 谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：一切有命者，不得故杀，应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快..
转依
转依者，转烦恼依菩提，转生死依涅槃。云何证得二种转依？谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如。二种转依，由斯证得。十胜行者，即是十种波罗密多。义见后文。..
六行观
禅波罗密次第法门云六行观：谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。一、厌苦观 谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因。若复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀..
八定
禅波罗密云八定：定即摄散归静之义，色界无色界各有四定，故云八定也。一、初禅天定 谓人欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影。又觉遍身毛孔气息，悉皆出入，入无积聚，出无..
别解脱戒
别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。梵语音译..
四谛
四谛即苦集灭道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，是为佛转法轮之初，故称初法轮，如《法华经譬喻品》：佛昔于波罗柰，初转四谛法轮。初转法轮三说四谛，第一..
梵网经
《梵网经》，上下两卷，唐代《开元录》以后写本题梵网经卢舍那佛说菩萨心地品第十(参照唐玄逸《开元释教广品历章》卷十五)，北宋初刻本和高丽复刻本藏经都依着它，并在品字上加一戒字，汉文大藏..
浴佛
浴佛的起源，是因悉达多太子在兰毗尼园无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树)降生时，九龙(亦说二龙)吐水洗浴圣身的传说而来。在古代，它已成为佛教故事中一个重要的题材。印度鹿野苑和阿摩罗伐底近代..
信所依止之根本及三宝
大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：一者、信根本 所谓乐念真如法故。二者、信佛 信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法 信法有大利益，常念修行诸波罗..
大乘之宗要
佛乘宗要论曰：大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。一、菩提心为因 菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。..
恭敬
四分律云。汝等比丘。于我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布○毗尼母云。佛言吾去世后当依波罗提木叉行法。当各各谦卑。除去憍慢○戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪○地持论云。若见年长福德胜..