应化法身
指自法身佛应现之佛、菩萨、人、天、鬼、畜生等无量身。又称他受用报身、应身、化身。菩萨璎珞本业经卷上载，自初地至佛地，各有二种法身，即法性身与应化法身。谓于第一义谛之法中，由实性生智..
灯指因缘经
全一卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十六册。记述王舍城长者之子“灯指”出家修道，证阿罗汉果之因缘。提示众生对殊胜福田种下少许善根，即能享人天之乐，进而入于涅槃。 p6260 ..
积功
谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生。同义语如积累、积功累德等。法华经提婆品（大九·三五中）：“难行、苦行，积功累德。”无量寿经卷上（大一二·二六八中）：“为众生故..
贤圣
贤（梵 bhadra）与圣（梵 ārya）之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人..
诽谤正法
梵语saddharma-pratiksepa。略称谤法、破法、断法。谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱。据..
调五事
为天台宗入十乘观法之前加行之二十五方便五科中之第四。指调节饮食、睡眠（此二种属定外之外调）、身、息、心（此三种乃入定时之内调）等五事。又称调五法。即：(一)调节饮食，谓食若过饱，则气..
诸根具足愿
为阿弥陀佛四十八愿中之第四十一愿。又作具足诸根愿。愿凡称念弥陀名号者，皆依佛之功德，具足诸善根。 p6308
诸根
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。［无量寿经卷上、出曜经要品］ p6307
随缘杂善
乃对念佛而论自力定、散诸行之谓。杂善，指念佛以外之自力善根，如持戒、造像、造塔等善行。随缘杂善即指顺应机缘，而修诸善杂行；此随缘杂善之行，难生极乐无为之实报土。善导之法事赞谓（大四..
随喜回向
随喜与回向之合称。为天台宗所立五悔中之第三、第四。谓于自他一切之善根、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向予众生、回向予佛道。（参阅“五悔”1132） p6352 ..
随信行
梵语?raddhānusārin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为“随法行”之对称。指声闻乘“见道”之钝根圣者。又作信行。从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，称为随信行。反之，非依他人..
随法行
梵语 dharmānusārin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为“随信行”之对称。又作法行。于俱舍宗，指声闻乘“见道”之利根圣者，能自以智力依法修行而趋于圣道。即于见道之阶段中，利根者能自披..
正性离生
见道之别名。为法性、法相家之用语。又作圣性离生。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。据大毗婆沙论卷三载，正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生，为烦恼..
随喜是积累善根、对治烦恼的窍诀
曾经有一个公案。从前，印度的一位国王胜光王，迎请世尊以及眷属供斋。当时有一位以行乞为生的贫女心想，胜光王是因为往昔所积累的福德力，才成为拥有荣华富贵的君王，如今遇到了释迦牟尼佛这样..
头北面西
指头向北，面朝西，右胁向下而双足相叠之横卧姿势。释尊即以此姿势入涅槃。大毗婆沙论卷一九一谓，释尊行北首而卧之理由有数种，例如释尊预知般涅槃后，无上法炬将炽燃于北方，故北首而卧；又如..
未曾有因缘经
又作未曾有经。(一)全一卷。东汉时代译。译者佚名。收于大正藏第十六册。未曾有，意指如来之善根功德广大、希有。本经旨在阐明建造佛塔及佛像之功德无量。又本经与梁代真谛所译无上依经之校量功..
外魔
即外来之魔障。魔有四种，即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。前三魔属于内魔，系由自己身心所起之障碍，如贪、瞋、痴等烦恼。天魔则属外魔，乃外界所加诸之障碍。天魔之全称为他化自在天子魔，魔王..
四种资粮
资粮（梵sambhāra），为必需品之意，诸经中每以“资粮”一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。瑜伽师地论卷二十九举出修行佛道之四种资粮，即：(一)福德资粮，谓由宿世修..
四善根位
指见道以前，观四谛及修十六行相以达无漏圣位之四种修行阶位。小乘俱舍、成实二宗谓于总相念住之后位，大乘唯识宗则谓于十回向之满位，生起四种善根。今试举小乘有部与大乘唯识宗之说：(一)小乘..
四童子三昧经
凡三卷。隋代阇那崛多译。又作四童子经。收于大正藏第十二册。系方等般泥洹经前六品之别译。内容叙述佛在俱尸那国力士居地娑罗双树间将涅槃之际，阿难、阿尼娄陀与四童子等四方一切有情皆齐集佛..