身心受业
身受业和心受业。身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。..
受业院
首受出家业寺院也。受业义，见〈称呼类·受业师〉。《传灯录》云：“福州古灵神赞禅师，本州大中寺受业。后行脚，遇百丈开悟，却回本寺。受业师问曰：‘汝离吾在外得何事业？’曰：‘并无事业。..
受业师
忠曰：“得度受教之师，名受业师，又曰亲教师。”又见〈和尚〉。《释氏要览》云：“律云：‘师有二种：一、亲教师，即是依之出家、授经、剃之者。《毗柰耶》亦云亲教。二、依止师，即是依之稟受..
和尚
指归云。郁波弟耶。此云常近此受持○（发正）记云。优婆陀诃此云依学○毗奈耶云。邬波陀耶。此云亲教由能教离出世业故。称受业和尚○什法师云。梵语和尚此名力生○舍利弗问经云。夫出家者。舍其..
依止师
忠曰：“依随住止于诸方名德座下，仰为受学参禅之师者，是名依止师。”又见〈受业师〉处。《五分律》云：“佛言：‘有五种阿阇梨：始度受沙弥戒，是出家阿阇梨；授具足戒时，教威仪法，是名教授..
法兄
忠曰：“受业于师，先于己者，唤之为法兄。此文字又在佛经。”《大集经》云：“宝女语无畏言：‘法兄！如来出世不可思议。’止此”已下文累称法兄，盖同是释迦世尊之弟子，故称也。..
本师
受业之师也。受业师，见〈称呼类〉。《敕修清规·沙弥得度》云：“引请领沙弥至本师前胡跪合掌，本师执刀云：‘最后一结，谓之周罗。唯师一人，乃能断之。我今为汝除去，汝今许否？’答云：‘可..
嵩岳破灶堕和尚
嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：「咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？..
牛头山慧忠禅师
牛头山慧忠禅师者，润州人也。姓王氏。年二十三，受业于庄严寺。闻威禅师出世，乃往谒之。威才见曰：「山主来也！」师感悟微旨，遂给侍左右。后辞，诣诸方巡礼。威于具戒院，见凌霄藤遇夏萎悴，..
大珠慧海禅师
越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：「从何处来？」曰：「越州大云寺来。」祖曰：「来此拟须何事？」曰：「来求佛法。」祖曰：「我这里一物也无，求甚么佛..
灵岩慧宗禅师
吉州灵岩慧宗禅师，福州陈氏子，受业于龟山。僧问：「如何是灵岩境？」师曰：「松桧森森密密遮。」曰：「如何是境中人？」师曰：「夜夜有猿啼。」问：「如何是学人自己本分事？」师曰：「抛却真..
京兆府米和尚
京兆府米和尚﹝亦谓七师。﹞参学后，归受业寺，有老宿问：「月中断井索，时人唤作蛇。未审七师见佛唤作甚么？」师曰：「若有佛见，即同众生。」﹝法眼别云：「此是甚么时节问？」法灯别云：「唤..
决定受业
如契经言决定受业，云何名为决定受业？谓作业决定，受异熟决定分位决定。
业相
复次烦恼增上所生业云何？谓若思业若思已业，总名业相。又业有五种，谓取受业、作用业、加行业、转变业、证得业。取受业者，谓眼等能见色等。作用业者，谓地等能任持等，或复诸法自相所作，谓所..
业差别
又业差别有三种，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。顺乐受业者，谓从欲界乃至第三静虑所有善业。顺苦受业者，谓不善业。顺不苦不乐受业者，谓第四静虑已上所有善业等复次业差别有三种，谓..
人因
人生于此世，其容貌、思想、行为、夭寿、贫富等果报之过去因。释氏要览卷下述，生于人道，所受业报不同，如富贵或贫贱，如端正或丑恶，如安乐或恐怖等，皆系由于业因之不同所致。如受卑贱生者，..
二受业
乃指心受业与身受业。(一)心受业者，惟以招感第六识相应之受为异熟果之业，即指中间天以上至有顶天之善业。此等之处无寻伺，故无前五识相应之受，惟感心受。(二)身受业者，招感前五识相应之受为..
五遍行心所作业
【五遍行心所作业】 p0283显扬十八卷四页云：今当略说作意触受想思五种遍行心法作业。颂曰：引心、三分别，领位、审了相，得失等营为，名作意等业。论曰：引发于心，是作意业。三和分别，是触业..
五种业
【五种业】 p0256杂集论七卷十一页云：又业有五种。谓取受业，作用业，加行业，转变业，证得业。取受业者：谓眼等能见色等。作用业者：谓地等能任持等。或复诸法自相所作。谓所有色，质碍变坏。..
五趣
【五趣】 p0252瑜伽二卷十五页云：如是安立世界成已；于中五趣可得。谓那洛迦、傍生、饿鬼、人、天。又云：云何那落迦趣？谓种果所摄那洛迦诸蕴及顺那洛迦受业。如那洛迦趣，如是傍生、饿鬼、人..