有严《佛祖统纪》
有严。受业天台灵鹫。依神照传教。晚居樝庵专事净业。作怀安养故乡诗四篇。为时所传。居山十年。梦池中大莲华天乐四列。乃作饯归净土诗。后七日加趺而化。塔上有光如月。三夕乃隐 。..
法师仲闵《佛祖统纪》
法师仲闵。三衢人。受业祥符。来依南屏文师。以雄辩见称义虎。政和初。还乡主浮石。学者骤至。尝放言曰。吾座下不五百众不讲大部故一生唯讲光明观音。顺寂之日。集众升堂。登师子座趺足而坐。忽..
行人宗利《佛祖统纪》
行人宗利。会稽高氏。七岁受业于天华。既具戒。往姑苏依神悟。即入普贤忏室。要期三载。忽梦亡母谢曰。蒙汝忏功已获生处。又见普贤从空过前。忏毕复往灵芝谒大智律师。增受戒法。梦大智在座呼宗..
法师择瑛严之《佛祖统纪》
法师择瑛严之。桐江俞氏。母梦二日贯怀。后二岁散二男。俱出家。皆试经得度。长名子钦。受业钱唐净住。次即师也。入道于杭之寿宁。熙宁中参神悟于施水宝阁。深悟止观之道。阅不二门金錍。不寝者..
法主净梵《佛祖统纪》
法主净梵。母龚氏。梦佛光满室遂有娠。及生因名佛护。十岁从胜果师永忏主出家。常念阿弥陀佛。或问年少何为念佛。答曰。我欲往他方丈求挂搭去。年十八受具戒。即依超果湛师学。未久复往谒神悟。..
法师含莹《佛祖统纪》
法师含莹。受业四明之广严。禀法智教观。深有造诣。时人推为教主。尝以银书法华经。遇佛菩萨名。则用金字。世称为法门至宝。建炎金寇院宇焚荡。于瓦砾中寻获此经不损一字。淳熙间。住山莲止庵。..
法师本如《佛祖统纪》
法师本如。四明句章人。受业本郡国宁。初依法智。于千众中有少俊声。史典词翰有法则。为世所爱。尝请益经正义。法智曰。为我作知事三年却向汝道。暨事毕复以为请。法智厉声一喝。复呼云本如。师..
法师智深《佛祖统纪》
法师智深。赐号慈行。嘉禾沈氏。初依海月学教观。既成归受业崇福西寺开长堂云水供。建光明期忏会。二十年如一日。专念净土劝人称佛号。从化者不知数。政和乙未六月坐亡。留龛七日色不变。荼毗之..
二受业
（名数）一由色界中间定以上乃至有顶天之善曰无寻业（二禅已上亦无伺），此唯感心受而不感身受，身受必与寻伺俱生，故无寻之业，不感身受也。又，一切之恶业，唯招身受之苦，苦在五识，故招身受..
本师
根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本的教师，其余为受业之师。
三时业
顺现受业、顺次受业、顺后受业。顺现受业是现在作业现生就受果报；顺次受业是现生作业次生才受果报；顺后受业是现生作业要到二生以后才受果报。..
八福田
佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以..
八福田
佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以..
业类差别
【业类差别】业力的分类，在佛经中至为复杂，名目繁多，不胜枚举。兹以名数分类，举其重要者四种：一、二业类：有善业与恶业，引业与满业，故思业与不故思业，黑业与白业，作业与不作业，增长业..
业力轮回
【业力轮回】业力轮回，是有情生死相续的过程。以生死轮回，是受业力所支配，业力有善恶二类，为无贪等三善根、及贪等三不善根所缔造。而业并不是外来的，乃是与第六识相应的思心所之造作。以思..
决定业
【决定业】为‘不定业’的对称。《俱舍论》卷十五举出四业，除不定业外，决定业分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业略称顺现业，即于此生造作增长，于此生受异熟果之业。..
定业不定业
【定业不定业】即定业与不定业。此指善、恶之业所招感的果报，有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。一、果之定与不定：决定受异熟果之业..
识支
【识支】十二因缘的第三支。识指五蕴中的识蕴──眼、耳、鼻、舌、身、意六识身（后来的大乘佛教，指的是第八阿赖耶识）。识受业力牵引，‘纳识投胎’──就是投生。若以现代观念诠释识，识是以..
四业
【四业】此指依受报时期，及其业之定与不定而分的：一、顺现法受业，又作顺现业，乃现生造业，现世受果报。二、顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。三、顺后次受业，又作..
定不定业
瑜伽论云：一、定受业 谓故思所造重业。二、不定受业 谓故思所造轻业。由三因缘令业成重：一、由意乐 谓由猛利缠等所作，于同法者，见己欢喜，于彼随法，多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故..