弘明集卷第六
弘明集卷第六梁杨都建初寺释僧祐律师撰 道恒法师释驳论 明僧绍正二教论 周剡顒难张长史融门律 谢镇之析夷夏论释驳论释道恒晋义熙之年。如闻江左袁何二贤。并商略治道。讽刺时政。虽未覩其文意者..
弘明集卷第六
弘明集卷第六梁杨都建初寺释僧祐律师撰 道恒法师释驳论 明僧绍正二教论 周剡顒难张长史融门律 谢镇之析夷夏论释驳论释道恒晋义熙之年。如闻江左袁何二贤。并商略治道。讽刺时政。虽未覩其文意者..
肇论疏
肇论疏卷下释元康作涅槃无名论并表上秦主姚兴此论第四明果申涅槃教也。论文有二。前表。后论。今初表。云涅槃之道妙绝言象。言象苟绝。岂有名哉。而有名者。假涅槃名也。既云假名。则实无名矣。..
肇论疏
肇论疏卷下释元康作涅槃无名论并表上秦主姚兴此论第四明果申涅槃教也。论文有二。前表。后论。今初表。云涅槃之道妙绝言象。言象苟绝。岂有名哉。而有名者。假涅槃名也。既云假名。则实无名矣。..
大般涅槃经疏卷第二十五
大般涅槃经疏卷第二十五隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治师子吼品之二起卷是第二劝修。初劝修后论义。上云十住闻见至佛眼见。若欲闻见眼见。应当受持十二部经。故有劝修。师子吼言下。第二论义..
大般涅槃经疏卷第二十五
大般涅槃经疏卷第二十五隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治师子吼品之二起卷是第二劝修。初劝修后论义。上云十住闻见至佛眼见。若欲闻见眼见。应当受持十二部经。故有劝修。师子吼言下。第二论义..
无为
（术语）梵语Asaṁskṛta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智..
无为
（术语）梵语Asaṁskṛta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智..
深密解脱经
深密解脱经序沙门都释昙宁造夫至迹虚微、理包言像之外，幽宗冲秘、旨绝名相之域，是以大圣秉独悟之灵，姿镜寰中之妙趣。实相廓然，与虚无齐其量；法性憺尔，与幽冥同其源。神辉潜映而不灭，万相..
深密解脱经
深密解脱经序沙门都释昙宁造夫至迹虚微、理包言像之外，幽宗冲秘、旨绝名相之域，是以大圣秉独悟之灵，姿镜寰中之妙趣。实相廓然，与虚无齐其量；法性憺尔，与幽冥同其源。神辉潜映而不灭，万相..
真实身
（术语）魏书释老志曰：诸佛法身有二种义：一者真实，二者权应。真实身者，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时..
真实身
（术语）魏书释老志曰：诸佛法身有二种义：一者真实，二者权应。真实身者，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时..
妙绝！一砖头打出来的旷代宗师
在这样的文化潮流中，有人摆脱了文字学术的缰锁，融汇了中印文化的大系，陶铸了浩如烟海的经和疏钞，脱开文人学士的习惯，只以民间平凡的语句动作，沟通了形上形下的妙谛，综合了儒、道、佛三家..
摩诃般涅槃那
【摩诃般涅槃那】此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。大经云：涅言不生，槃言不灭；不生不灭，名大涅槃。楞伽经云：我所说者，妄想识灭，名为涅槃。肇师涅槃论曰：秦言无为，亦名灭度。..
八味
(一)涅槃之八味，指如来所得大涅槃之八种法味。即：(一)常住，谓此涅槃之理，彻三际以常存，亘十方而常在。(二)寂灭，谓此涅槃之理，寂绝无为，大患永灭。(三)不老，谓此涅槃之理，不迁不变，无..
十八空
一内空 二外空 三内外空 四空空 五大空 六第一义空 七有为空 八无为空 九毕竟空 十无始空 十一散空 十二性空 十三自相空 十四诸法空 十五不可得空 十六无法空 十七有法空 十八无法有法空次九种..