得戒舍戒
即得戒与舍戒之并称。又作发戒失戒。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转，有招致乐果及防非止恶，或招致苦果..
得戒舍戒
即得戒与舍戒之并称。又作发戒失戒。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转，有招致乐果及防非止恶，或招致苦果..
修得
（术语）对于生得或报得之称而言，以修行之功所得，故曰修得。
修得
（术语）对于生得或报得之称而言，以修行之功所得，故曰修得。
现观边
梵语abhi-samayāntika。指于见道现观之后边所得之世俗智。据小乘说一切有部十六现观中，唯于苦集灭三类智之后边所得之世俗智，称为现观边。据大毗婆沙论卷三十六载，于现观之苦边、集边、灭边..
现观边
梵语abhi-samayāntika。指于见道现观之后边所得之世俗智。据小乘说一切有部十六现观中，唯于苦集灭三类智之后边所得之世俗智，称为现观边。据大毗婆沙论卷三十六载，于现观之苦边、集边、灭边..
佛说众许摩诃帝经卷第六
佛说众许摩诃帝经卷第六西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时菩萨即往阿啰拏迦罗摩处而学道法，至已合掌，勤拳致问：「汝宗行法，其义云何？」阿啰拏迦罗摩曰：「我昔精进..
佛说众许摩诃帝经卷第六
佛说众许摩诃帝经卷第六西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时菩萨即往阿啰拏迦罗摩处而学道法，至已合掌，勤拳致问：「汝宗行法，其义云何？」阿啰拏迦罗摩曰：「我昔精进..
大般若波罗蜜多经卷第五百七十一
大般若波罗蜜多经卷第五百七十一三藏法师玄奘奉 诏译第六分无所得品第九尔时，会中有菩萨摩诃萨名为善思，问最胜曰：「佛授天王菩提记耶？」最胜答曰：「我虽受记而犹梦等。」尔时，善思复问最..
大般若波罗蜜多经卷第五百七十一
大般若波罗蜜多经卷第五百七十一三藏法师玄奘奉 诏译第六分无所得品第九尔时，会中有菩萨摩诃萨名为善思，问最胜曰：「佛授天王菩提记耶？」最胜答曰：「我虽受记而犹梦等。」尔时，善思复问最..
乌波提涅槃
意指有苦涅槃。据慧苑音义卷下载，三乘所得无余涅槃未离变易生死，故“行苦”相随；有余涅槃及诸外道小乘所计执之涅槃未离三苦，故皆属有苦涅槃。慧苑音义卷下（大五四·四四九中）：“乌波，此..
乌波提涅槃
意指有苦涅槃。据慧苑音义卷下载，三乘所得无余涅槃未离变易生死，故“行苦”相随；有余涅槃及诸外道小乘所计执之涅槃未离三苦，故皆属有苦涅槃。慧苑音义卷下（大五四·四四九中）：“乌波，此..
大智度论卷第二十八
大智度论初品中欲住六神通释论第四十三(卷二十八)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜！」【论】问曰：如〈赞菩萨品〉中言：「诸菩萨皆得五神通」..
大智度论卷第二十八
大智度论初品中欲住六神通释论第四十三(卷二十八)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜！」【论】问曰：如〈赞菩萨品〉中言：「诸菩萨皆得五神通」..
真常
（术语）谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。
真常
（术语）谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。
右绕佛塔功德经
如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧及余无量众俱，前后围绕。尔时长老舍利弗即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，以偈请曰：「大威德世尊，愿为我等说，右绕于佛塔，所得之..
右绕佛塔功德经
如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧及余无量众俱，前后围绕。尔时长老舍利弗即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，以偈请曰：「大威德世尊，愿为我等说，右绕于佛塔，所得之..
集法智
梵语samudaye-dharma-jānam。为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集，指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。［俱舍论卷二十三］（参..
集法智
梵语samudaye-dharma-jānam。为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集，指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。［俱舍论卷二十三］（参..