内缘
（术语）眼等之五识缘色等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。又疏远之缘由为外缘，亲近之缘由为内缘。
中有五名
（名数）一意成，以为由意而生之身，非精血等外缘所成故。二求生，以常喜寻求畜生之处故。三食香，为以资香食而往生处故。四中有，以为二趣中间所有之蕴故。五起，以对向当生而起于暂时故。见俱..
中有五名
指表示中有状态之五种名称。(一)意成（梵 manomaya），中有之身由意而生，非父母之精血等外缘所成。(二)求生（梵sajbhavaisin），常喜寻求当生之处。(三)食香（梵 gandharva），音译乾闼婆，食..
下肩
指邻接自己座位之次席。又作肩下、肩次。反之，邻接自己座位之上席，称为肩上（或上肩）。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：“匙箸头向上肩，钵刷安下肩单外缘。” p711 ..
生苦之相
【生苦之相】 p0477分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何应知生苦之相？世尊告曰：是内缘苦所依性故，是外缘苦所依性故，是俱缘苦所依性故。复言：世尊！内缘苦者，其相云何？世尊告曰..
生死因缘
【生死因缘】 p0476成唯识论八卷十四页云：复次生死相续，由内因缘，不待外缘；故唯有识。因谓有漏无漏二业。正感生死，故说为因。缘、谓烦恼所知二障。助感生死，故说为缘。..
暂时瑜伽坏
【暂时瑜伽坏】 p1340瑜伽二十八卷七页云：暂时瑜伽坏者：谓有种姓补特伽罗。何以故？由彼身中有能趣向涅槃法故；虽阙外缘；时经久远，定当缘会，修习瑜伽，令其现起。善修习已；当般涅槃。是故..
缘生
【缘生】 p1299瑜伽八十三卷二十二页云：言缘生者：谓依现世众因缘力，所生起故。二解 瑜伽八十七卷二十五页云：谓彼诸行，从自种子，现在外缘，所集成故；说名缘生。三解 集论三卷一页云：云何..
四智心品种子
【四智心品种子】 p0457佛地经论三卷十二页云：如是四智相应心品，种子本有，无始法尔不从熏生；名本性住种姓。发心已后，外缘熏发，渐渐增长；名习所成种姓。初地已上，随其所应，乃得现起，数..
四谛一一有四种相
【四谛一一有四种相】 p0465显扬十九卷七页云：论曰：当知四圣谛，一一有四种相。苦谛有四相者：一、起苦。二、内缘苦。三、外缘苦。四、麁重苦。初谓生苦。第二、谓老病死苦。第三、谓怨憎会苦..
中有有五名
【中有有五名】 p0362俱舍论十卷十三页云：诸趣生已，皆谓已生。复说求生，为何所目？此目中有。由佛世尊、以五种名，说中有故。何等为五？一者、意成。从意生故。非精血等所有外缘合所成故。二..
分别法执
【分别法执】 p0384成唯识论二卷五页云：分别法执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别..
分别我执
【分别我执】 p0384成唯识论一卷五页云：分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起；故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度..
心乱
【心乱】 p0348显扬一卷九页云：心乱者：谓于所修善，心不喜乐，为依止故；驰散外缘为体，能障等持为业。乃至增长心乱为业。如经说：若于五欲，其心散乱，流转不息。乃至广说。二解品类足论三卷..
业起之源
亦名：起业之源行事钞·篇聚名报篇：“起业要托三毒而生，然毒之所起，我心为本。此义广张，行人须识，如忏法中具明业相。今略述起罪，必约三性而生，受报浅深，并由意业为本。”资持记释云：“..
梵呗
亦名：呗匿资持记释云：“若下，别释梵呗，初引所据。出下，翻名义。如此二字，即指梵名；或剩如字。郁鞞国彼文自指，未详何处；鞞字陛奚反。两翻其名，单释断义。以意分之，断约外缘，息据内心..
六种散乱
[出阿毗达磨杂集论]一自性散乱谓五识自性。驰逐外缘。乖于静定。故名自性散乱。(五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。)二外散乱谓正修善时。于五欲境上其心驰散。不能寂静。故名外散乱。(..
二缘
[出楞伽经]一外缘谓众生所依世界。皆由妄想因缘而生。譬如因泥团柱轮绳水等诸方便缘而有瓶生。是名外缘。(泥团柱轮绳水者。谓世之陶匠作瓶。以泥团为坯。以木为轮柱。以绳转轮。以水旋之。方能..
二种死
[出涅槃经]一命尽死谓天命当尽。舍所受身。故名命尽死。然或有命尽。非是福尽。或有福尽。非是命尽。或有福命俱尽。皆为命尽死也。(福谓财物等。)二外缘死谓不顺天命以丧其身。故名外缘死。如非..
径山鉴宗禅师
杭州径山鉴宗禅师，湖州钱氏子。依本州开元寺大德高闲出家。学通净名思益经。后往盐官决择疑滞。唐咸通三年，住径山，有小师洪諲以讲论自矜。﹝諲即法济大师。﹞师谓之曰：「佛祖正法，直截亡诠..