始觉
（术语）为一切众生本性之自性清净心，本来具照明之德，是名本觉，由此本觉之内薰与师教之外缘，始起厌求之心，顺本觉而渐渐生觉悟之智，谓之始觉。即本成之四德（常乐我净）云本觉，始成之四德..
始觉
（术语）为一切众生本性之自性清净心，本来具照明之德，是名本觉，由此本觉之内薰与师教之外缘，始起厌求之心，顺本觉而渐渐生觉悟之智，谓之始觉。即本成之四德（常乐我净）云本觉，始成之四德..
钲鼓
即金属制成之鼓。又作钟鼓、常古、钲。又为钲与鼓之并称。于法会前叩以通知信息，或于念佛时叩之。古文献之中，载有钲鼓之名，系将鼓二分，各呈皿形，使用于舞乐、雅乐与佛教音乐之乐器。今为日..
钲鼓
即金属制成之鼓。又作钟鼓、常古、钲。又为钲与鼓之并称。于法会前叩以通知信息，或于念佛时叩之。古文献之中，载有钲鼓之名，系将鼓二分，各呈皿形，使用于舞乐、雅乐与佛教音乐之乐器。今为日..
地藏菩萨感应录：菩萨加持得安稳 外缘具足尚需修
【广东广州】福靖2007-11-14电子邮箱：panjw01@163.com也许是我业障重，自踏入社会以来，工作一直不顺利。自2005年接触《地藏菩萨本愿经》以来，个人状况明显有改善。2006年5月开始坚持每天诵经..
始有建立薰
为“无始自然薰”之对称。又称始有薰。谓依修行外缘之力，显现本有之因果，以薰习而起净法。据释摩诃衍论卷五载，因修行之力而有因、果之二位者，称始有薰。［释摩诃衍论记卷五］ p3139 ..
始有建立薰
为“无始自然薰”之对称。又称始有薰。谓依修行外缘之力，显现本有之因果，以薰习而起净法。据释摩诃衍论卷五载，因修行之力而有因、果之二位者，称始有薰。［释摩诃衍论记卷五］ p3139 ..
实贤
（1686～1734）清代净土宗僧。莲宗第九祖。江苏常熟人，俗姓时。字思齐，号省庵。世代习儒，夙有出尘之志。十五岁出家，经典过目不忘。二十四岁受具足戒，严持戒律，不离衣钵，日仅一食，恒不倒..
实贤
（1686～1734）清代净土宗僧。莲宗第九祖。江苏常熟人，俗姓时。字思齐，号省庵。世代习儒，夙有出尘之志。十五岁出家，经典过目不忘。二十四岁受具足戒，严持戒律，不离衣钵，日仅一食，恒不倒..
牡丹草
即绘于密教胎藏界曼荼罗外缘之牡丹纹样；因牡丹草原为敷陈食物之用，故画此草以表曼荼罗外缘为安置供养物之处。此外，绘于金刚界曼荼罗外缘之唐草纹样，称为宝性草；此系以蔓草之无根生长，表示..
牡丹草
即绘于密教胎藏界曼荼罗外缘之牡丹纹样；因牡丹草原为敷陈食物之用，故画此草以表曼荼罗外缘为安置供养物之处。此外，绘于金刚界曼荼罗外缘之唐草纹样，称为宝性草；此系以蔓草之无根生长，表示..
一个人才的成功，要具备内因的才能与备外缘的帮助
《世法哲言》（二十八）人才之成就者，具内因必依外缘之助耳，无或之帮独木何房，顽石美玉依艺或之精雕而绚丽之道，理法如是。一个人具备了真才实学，仅仅是具备了成为人才的内因，不过是一个基..
行缘
以六度、四摄法等菩萨行，增长众生善根，此种外缘、助缘即称为行缘。（参阅“六波罗蜜”1273、“四摄法”1853） p2566
行缘
以六度、四摄法等菩萨行，增长众生善根，此种外缘、助缘即称为行缘。（参阅“六波罗蜜”1273、“四摄法”1853） p2566
因缘
(一)梵语 hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一..
因缘
(一)梵语 hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一..
因
梵语hetu。(一)指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生..
因
梵语hetu。(一)指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生..
无散乱转变
【无散乱转变】 p1073辩中边论下卷六页云：此中六种散乱无故；名无散乱。六散乱者：一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、相散乱。五、麁重散乱。六、作意散乱。此六种相，云何应知？颂曰..
无散乱转变
【无散乱转变】 p1073辩中边论下卷六页云：此中六种散乱无故；名无散乱。六散乱者：一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、相散乱。五、麁重散乱。六、作意散乱。此六种相，云何应知？颂曰..