六大
（名数）又曰六界。地水火风空识也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成..
末摩
【末摩】 p0520俱舍论十卷十八页云：又渐命终者，临命终时，多为断末摩苦受所逼。无有别物名为末摩。然于身中，有异支节，触便致死；是谓末摩。若水火风，随一增盛；如利刀刃，触彼末摩；因此便..
转变
【转变】 p1407此十八变中之转变也。瑜伽三十七卷三页云：转变者：谓佛菩萨，依定自在，若于其地，起水胜解；即令成水，如实非余。火风胜解，亦复如是。若于其水，起地胜解；即令成地，如实非余..
四大种作业次第
【四大种作业次第】 p0460瑜伽五十四卷十六页云：复次地等诸四大种，随其次第，麁显应知。谓地界及果，能持最胜。水火风等，流润烧然动摇等业，依止彼故；方得流转。..
水火风非灭因
【水火风非灭因】 p0383显扬十四卷十七页云：论曰：若水火风是灭因者；不应道理。由俱生灭故。若彼水等是灭因者；烂烧燥物，不应前相续灭已复变异相续生。何以故？即无体因，为有体因，不应理故..
发戒数量
行事钞·随戒释相篇：“所发戒数，随境无量。要而言之，不过情与非情，有无二谛，摄相皆尽。任境而彰，略说则地水火风空识等界；及色声香味触等五尘，乃至过未三世，法界等法；及六趣众生，趣外..
五大
（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。..
大种
（术语）地水火风也。此四者周遍于一切色法，故名大，能造色法，故名种。色香等一切物质，不能离此四大而生，故称为大种。俱舍论一曰：大种谓四界，即地水火风。同颂疏曰：三义释大，一体宽广故..
大水火
（术语）大三灾中之水灾火灾也。
七大
（名数）楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一，使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（经三）。如一见根..
五大
（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。
四大
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
三密六大
（杂语）地水火者身密，风空者语密，识者意密。
三金
（术语）三密之异名。其性常住坚固。故曰三金刚。密教之六大即三密也。地水火之三大为身密，空风之二大为语密，识大为意密。日本觉鍐之显密不同颂曰：显理无六境，密照之三金。【又】言金银铜三..
第五大
一切色法只有地水火风四大，四大之外，无第五大，第五大者，有名无实的意思。
身苦
由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等等的痛苦。
地动八缘
[出增一阿含经]一因水火风动故地动经云。此阎浮提地。南北阔二万一千由旬。东西阔七千由旬。厚六万八千由旬。地下有水。厚八万四千由旬。水下有火。厚八万四千由旬。火下有风。厚六万八千由旬。..
十一声
[出华严经随疏演义钞]一执受大种声执即执持。受即领受。谓人于内四大种。有所执受也。而言声者。如手相击及语言等声。皆由内四大种而出。故名执受大种声。(四大种者。谓人身中地水火风也。)二不..
灵云志勤禅师
福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。初在沩山，因见桃华悟道。有偈曰：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。」沩览偈，诘其所悟，与之符契。沩曰：「从缘悟达，永..
弥沙塞
【弥沙塞】此云不著有无观。大集云：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞，法名五分。